17．基督教与卡巴拉

 

在西班牙的十二到十三世纪，犹太的卡巴拉神秘学是一个将多文化和多元素融合在一起的学科，这些被融合的文化有基督文化、伊斯兰文化和犹太文化。那时，基督教的一些贵族通常会雇佣一些摩尔人和犹太人作为仆人，也会让一些犹太学者将一些希腊文、希伯来文、阿拉伯文的文章翻译成拉丁文。意为基督教的贵族Ramon Lull（1236－1315）就是生于那个环境，Lull对一些伊斯兰的文化很感兴趣，尤其是苏菲派，他自学了阿拉伯语之后就能看懂很多苏菲派的文章，虽然Lull并没有对犹太文化写过太多的作用，但他的很多神秘学理论中都能看到伊斯兰学说对卡巴拉神秘学的影响。

 

卡巴拉和伊斯兰苏菲的根源都是将希腊文化时期的柏拉图哲学和神秘学进行综合，历史学家将那些由古代西方神秘学哲学、中世纪文艺复兴哲学整合得出的哲学系统称为“Neoplatonism（新柏拉图派哲学）”。Lull关注于苏菲与卡巴拉的关系，他将Neoplatonism中关于犹太教和伊斯兰教的内容取出，加入了基督教内容，这样就建立了自己理论体系，他希望可以用这个理论系统来向穆斯林和犹太人表达，基督教才是真正的宗教团体。今天的学者们都将他视为文艺复兴时期最为大的新柏拉图派哲学家之一，同时也是基督教卡巴拉的创始人。

 

Lull深受文艺复兴时期的哲学理论影响。在1272年，当Lull坐在山顶上时，他产生了一个顿悟，他领悟到了上帝创世的真理，并将这个创世过程和上帝的十项特质（仁慈、伟大、纯洁、权威、智慧、自由、力量）联系在了一起。他将这九项特质中整合成了三大组，每大组三项（三重三组），这样就体现了特质与特质之间的关联。此外，他还将上帝的九大特质与卡巴拉生命树上十源质中的前九个对应起来，而关于最后一个源质“王国”，Lull认为没有必要将其纳入。Lull将他的体系命名为Ars Magna，在Ars Magna中，Lull用这些特质与各方面建立联系，涉及的方面有自然、科学、艺术等领域，从而建立了一个体系。Lull相信，这是一个真理，基督教的三位一体思想能够反映所有的创造物。这就是Lull意志研究的东西，然而他的这种思路其所深受的影响来自于卡巴拉神秘学者对希伯来字母冥想。

 

 

18．文艺复兴对卡巴拉的影响

 

在文艺复兴时期，基督教徒们对卡巴拉的兴趣得到新柏拉图哲学家Pico della Mirandola（1463－1494）的振兴。Pico della Mirandola可以和著名的文艺复兴哲学家Marsilio Ficino（1433－1495）在1462年建立的佛罗伦萨新柏拉图派学院联系在一起。Pico有位朋友，这个人是从之前信仰犹太教改变为信仰基督教，Pico在这位朋友的帮助下学习卡巴拉，并出版了许多卡巴拉的文章。Pico相信，卡巴拉包含了一个失落的神圣的启示，能够解开Orphics、Pythagoras和Plato所教导的神秘学，这就显示了古老的神秘学和哲学是如何在基督文化的传播下达到高潮的。和Lull一样，Pico相信他能够使用犹太神秘学体系来证明上帝的本质是神圣的三位一体，他将卡巴拉与Hemetic基督学综合起来，并于十五世纪末期发布。他的影响力传到了德国，以至于十六世纪德国的Johannes Reuchlin出版了两本关于卡巴拉的书。Maximilian国王将卡巴拉学者招进宫廷，也就是在这个背景下，著名的魔法师Cornelius Agrippa在1531年写了他的著作Occult Philosophy。在Occult Pilosophy中，Agrippa在他的祷文中使用了卡巴拉神秘学中神圣的名字，从此以后，卡巴拉的名字与魔法同义。

 

在十六世纪末期，基督学、Hermetic、魔法卡巴拉神秘学与炼金符号紧密结合在一起，炼金术、卡巴拉和魔法这三者之间可以互相转，卡巴拉也成为蔷薇十字会员Robert Fludd（1574－1637）和伊丽莎白女皇的占星术士Jogn Dee（1527－1608）的神秘学哲学系统中的一部分。Dee将他的一本书命名为The Book of Enoch。基督卡巴拉学者Athanasius Kircher（1602－1680）试图将卡巴拉从犹太教中脱离，他声称摩西是在埃及学习卡巴拉的，他是Noah的后裔，Athanasius Kircher认为犹太教徒败坏了卡巴拉的教学，他想要从希伯来字母的对应中找出一个新的对应体系。在十八世纪末期，炼金学卡巴拉成为了共济会和蔷薇十字的神秘学综合理论。然而，到了十九世纪的初期，在科学启蒙时代的照耀下，神秘学开始走下坡路，早期神秘学的文章多被贴上迷信的标签并被忽视。