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韩金英
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孟子说仁义14

(2022-03-27 10:16:38)
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道德经

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分类: 道德经

【原文】

孟子曰:“天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下无道,小役大,弱役强。斯二者,天也。顺天者存,逆天者亡。齐景公曰:‘既不能令,又不受命,是绝物也。’涕出而女于吴。“今也小国师大国而耻受命焉,是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之,莫若师文王。师文王,大国五年,小国七年,必为政于天下矣。《诗》云:‘商之孙子,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。侯服于周,天命靡常。殷士肤敏,将于京。’孔子曰:‘仁不可为众也。夫国君好仁,天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁,是犹执热而不以濯也。《诗》云:‘谁能执热,逝不以濯?’”(离娄上7

【译文】

孟子说:“天下政治清明的时候,道德不高的人听命于道德高的人,小贤之人听命于大贤之人;天下混乱的时候,力量小的役使力量大的,势弱的役使势强的。天下清明的时候是正阳能量充沛的时候,。天下混乱是正阳能量薄弱的时候,所以说这两种情况,都是天意。顺天者生,逆天者亡。齐景公说:‘既不能命令他人,又不能听命于他人,这是逼入绝境啊。’因此流着眼泪把女儿嫁到吴国。现在小国师法大国却以受命于大国为耻,这就好比弟子耻于听从师命。如果以为耻,不如效法文王,推行仁政,大国只要五年,小国只要七年,必定可以统治整个天下。《诗》说:‘商代的子孙,其数目不下亿万。上天已下达命令,他们只好臣服于周室,他们向周室臣服,可见天命并非一成不变。殷国的士子虽然聪明漂亮,如今,也只能是洒酒于地助祭于周京。’孔子也说过:‘仁爱不是以人数多少计算的。如果君主奉行仁,就将无敌于天下。’如今也想无敌于天下,却又不行仁政,这就好比拿了烫手的东西却不用冷水冲洗一样。《诗》上说:‘谁能烫了手不拿凉水冲洗?’”

【分析】

1、大为阳,小为阴。天下清明的时候,阳为主,德小的听德大的。天下混乱的时候,阴为主,德小的欺辱德大的。天为阳,地为阴,德大的与天意近。

2、小国以听大国的为耻,不如效法周文王推行仁政,七年也就强大到可以统一天下了。推行仁政,利用共性整体能量,自然地制造和谐社会,有一个人得真道了就可以扩散开来。在高位的君主重用大德之人,将无敌于天下。想无敌于天下又不推行仁政,是阴阳颠倒,违背天意。

【原文】

孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。”“民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤武驱民者,桀与纣也。今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王,不可得已。今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜,终身不得。苟不志于仁,终身忧辱,以陷于死亡。《诗》云:‘其何能淑,载胥及溺。’此之谓也。”(离娄上9

【译文】

孟子说:“桀纣丧失天下的原因是失去了百姓;之所以失去百姓,是由于失去了百姓的心。获得天下有方法的,得民心者得天下了;获得民众也有方法,博取百姓的心,就能获取民众。得到民众的心也是有方法的,他们想要的就聚积起来送给他们,他们厌恶的就不要强加,如此而已。民众归依仁德,就像水往低处流、兽往旷野跑一样。所以,帮深潭驱赶鱼儿的是水獭,帮森林把鸟雀赶来的是鹞鹰,为商汤、周武把百姓赶来的,就是夏桀和殷纣了。如今天下有喜好仁德的君主,那么各诸侯都会为他把百姓赶过来。即使不想称王,也不行啊。如今那些想称王天下的人,就好像害了七年的疾病需要晒干了三年的艾草来医治;如果平时不积累,一辈子也得不到。如果无意于仁政,那就会终身陷于忧患而受辱,及至陷于死亡。《诗》上说:‘那如何能办得好,全都落水淹死了。’正是说的这个。”

【分析】

1、得民心者得天下,民心就是共性,就是天意。民众归仁德也是自然而然的,因为每个人的心灵之光都是仁德之光。

2、反也者道之动,道是一,阴阳是二,阴会自动归阳,无道的夏桀残暴百姓,就是自动为推行仁政的周公送来百姓。

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