6、以性带命

子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。心凝形释，骨肉者融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。（列子在学习道的时候，三年之内，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老师斜着眼睛看我一下罢了。到第五年的时候，对是与非计较得更厉害了，嘴上更多地谈论利与害，然后老师才给了我一个笑脸。到第七年的时候，我顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。到第九年的时候，我放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，还是别人的是非利害呢；这时内外一体了。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心灵凝聚，形体消失，骨肉全部融化了；感觉不到身体依靠着什么，两脚踩着什么，心灵想着什么，言论包藏着什么。如此而已，道理也是明白着的了。）（修道就是修心性，本性显露出来了，先天的智慧生命体系就完成了。）

7、逍遥游

初，子列子好游。壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之乐所玩无故。人之游也，观其所见；我之游也，观之所变。游乎游乎！未有能辨其游者。”壶丘子曰：“御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”于是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：“游其至乎！至游者，不知所适；至观者，不知所眂，物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！” （列子原来喜欢旅游。壶丘子说：“御寇喜欢游览，游览有什么可喜欢的呢？”列子说：“游玩的快乐，是因为所欣赏的东西都是新的。别人游览，欣赏的是所见到的东西；我欣赏的是变化中的万物。旅游啊旅游！没有人懂旅游的哲学。”壶丘子说：“御寇的游览固然与别人相同，而每天的变化与别人不同！凡是见到的东西，永远都是在变化的。只知道欣赏外物都傻逼新的，不知道欣赏自己内在的更新。把注意力放在外头，不知道吧注意力放在里面；外游注意力放在外物上，注意内在的变化，是注意力放在内心，格物致知，走到哪里，身体能感应外边的磁场，能唤醒千年的缘分，其实是故地重游，捡回在历史时空中丢失的光。这才是出游的真相，是最高级的旅游。”从此列子终身不再外出，认为自己不懂得旅游。壶丘子说：“最高级的旅游，是内外皆忘的。到了真的观照的境界，什么都看不见，什么境界都没有，有一个境界存在的话就不是。到了一切境界都不存在，一切都无所见，则无处而不自在，任何境界都洞观清楚了，这是我要你达到旅游的境界。）（一般人的旅游是被外物吸引，不一般的旅游是激活内在，内外一体，一切的物质都变活了，最高的境界是能观、所观皆空了。）

8、通心窍

龙叔谓文挚曰：“子之术微矣。吾有疾，子能已乎？”文挚曰：“唯命所听。然先言子所病之正。”龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死；视富如贫；视人如豕；视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。此奚疾哉？奚方能已之乎？”文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之。既而曰：“嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣。几圣人也！子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。”（龙叔对文挚说：“您的医术十分精湛了。我有病，您能治好吗？”文挚说：“一切听从您的命令。但应先说出您的病症。”龙叔说：“全乡人赞誉我，我不以为光荣，全国人毁谤我，我不以为耻辱；得到了并不喜欢，丧失了并不忧愁；看活着像是死亡，看富贵像是贫穷；看人像是猪，看自己像是别人。住在自己家中，像是住在旅馆；看自己的家乡，像是西戎南蛮之国。所有这些病，爵位赏赐不能劝慰，严刑惩罚不能威胁，盛衰利害不能改变，悲哀快乐不能动摇，我这样做自然不能辅佐国君，交结亲友，管教妻子儿女，控制奴仆臣隶，这是什么病呢？什么药方能治好它呢？”文挚于是叫龙叔背着光线站着，文挚从暗处向明处看他。过了一会儿说：“唉！我看到你的心了，你的心里已经空虚了，几乎是圣人了！你的心已有六个孔流通了，只有一个孔还没有通达。现在人把圣明智慧当作疾病的，可能这样的吧！这不是我浅陋的医术所能治好的。”）（七窍玲珑心发自心光，能看见的人，也懂得此光一现，智慧打开。六根的功能不用退去，真一的一心可以代替后天的功能）

9、掌控生死

无所由而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟奔佚；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。（不知道来由，而总是生出来的，是自然之道。生生不已，虽然死了，还会新生。由生机而死，是不幸的。但是有生就有死，这也是常道。从死的立场看，虽然表面现象是死了，但是又用另外一种形式新生了，也是常道。死而后生了，是幸运的。所以说，无所用而生叫道，一个终了，另一个又生起了，永远在生。天生就安排好了的，有生就安排好了死，这也是常。生命有限故意去用，这个也是道，也是自然的规则。如果你善于在生与死之间把握控制，就是得道的人，控制了生死，就是了脱生死，就是不生不灭之恒常。季梁死了，杨朱望其门而歌。随梧死了，杨朱抚摩着他的尸体哭泣。普通人出生了，大家便唱歌，普通人死亡了，大家便哭泣。眼睛将要瞎的人，先看到秋天的毫毛；耳朵将要聋的人，先听到蚊子乱飞的声音；口舌将要失去味觉的人，先辨出淄渑两水滋味的差别；鼻子将要失去嗅觉的人，先闻到烧焦的气味；身体将要僵硬的人，先喜欢奔跑；心灵将要糊涂的人，先识别是非：所以事物不发展到极点，是不会走向反面的。
）

10、万物皆是道用

郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。观析顾其徒而笑曰：“为若舞，彼来者奚若？”其徒曰：“所愿知也。”邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？”伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻齐鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。执政者，乃吾之所使；子奚矜焉？”邓析无以应，目其徒而退。（郑国的圃泽有很多贤能之人，东里有很多有才之士。圃泽有个学者叫伯丰子的，路过东里，碰到了邓析。邓析回头对自己的弟子笑了笑说：“我去戏弄他一下，看他怎么办？”邓析的弟子们说：“我们想看热闹。”邓析对伯丰子说：“你知道被养育与养育的区别吗？被别人养活而不能养活自己的，是狗与猪一类的动物；养育万物而为自己所用，是人自立的能力。让你们这些人吃得饱，穿得暖有地方住，是我们这些掌握政权的人的功劳。而你们只会男女老少群居聚集在一起只为吃喝的人，和狗猪一类动物有什么区别？”伯丰子不加理会。伯丰子的随从从后面上来插话说：“大夫没有听说过齐国和鲁国有许多很有才能的人吗？有的擅长盖房子，有的檀长五金皮革制品，有的擅长弹奏乐器，有的擅长读书计数，有的擅长带兵作战，有的擅长于宗庙祭祀活动，各种各样的人才都具备了。但却没有适当的位置给他们，找不到人能领导这些人才，管理他们的不需要专门的知识，使用他们的人不需要专门的技能，有专业技能的只能是被使用的。掌握权力的也是为人所用，也是被使用者，你有什么值得傲慢的呢？”邓析没有话可说，示意他的弟子离开。）（谁养活谁，万物都是被道所养，被道所用。）

11、精微力大

公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王，王备礼以聘之。公仪伯至；观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。”王作色曰：“吾之力者能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？”公仪伯长息退席，曰：“善哉王之问也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知，以未尝用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：‘人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。故学眎者先见舆薪，学听者先闻掸钟。夫有易于内者无难于外。于外无难，故名不出其一家。’今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也；不犹愈于负其力者乎？”（公仪伯以力气大而闻名于各诸侯国，堂谿公把这事报告了周宣王。周宣王准备了聘礼去请他。公仪伯来了后，宣王看他的样子，像个懦夫。宣王心中疑惑，问道：“你的力气怎样？”公仪伯说：“我的力气能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀。”宣王变了脸色，说：“我的力气能撕开犀兕牛的皮革，拖住九头牛的尾巴，我还嫌力气太小。你只能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀，却以力气大而闻名于天下，这是为什么呢？”公仪伯长长地叹了一口气，离开了坐席，说：“大王问得好啊！我大胆地把实际情况告诉您。我的老师中有个叫商丘子的，力气大得天下没有对手，而他的至亲密友却不知道，这是他从来没有用过他的力气的缘故。我死心塌地去侍候他，他才告诉我说：‘人都想有天眼通，能看到一般人看不到。人们都想得到自己所得不到的，修行的人都想得到别人修不到的。先要练，练到有天眼通，学到天耳通。最高的修养在于内心，眼睛、耳朵、身体机能都好办，就是识神难办。如果人能元神当家，工夫差不多就成了。内在做到了的话，发出去的外用工夫自然就到了。做起来没困难，名声也就出不了家庭。’现在我的名声传遍了各诸侯国，是我违背了老师的教导，在外面出风头，不是一个学武人该有的修养。但是我的名声也不是虚的，我的大力气是善于用力，不是被力所用。）（最细身心修出来，精微的光可以渗透到一切物质中，不需要大的蛮力，最小的力量就能发挥最大的作用）

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