圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均。

炉鼎取法乾坤，圆以象天，方以象地。圆以象天，源自河图，河图周围无四隅，东三南二合成一五，北一西四合成一五，中央戊己自成一五，合之而三五始圆，三五环绕同归中央，中央虚位不过一寸，是天心所居之室。方以象地，方寸之义，源自洛书，洛书有四正四隅，东南西北为四正，东南西南东北西北为四隅，四正即四象，四正兼四隅即八卦，子午中分南北，即两仪。方寸中开窍处，有口之象；上下两釜分界处，有唇之象；四象八卦环布四周，应造化之四时八节；乾上坤下，平分两仪，应造化之南北二极，是从一中分出来的二。两仪既分，从子到巳为六阳，应造化之春夏，是为进火之候；从午讫亥为六阴，应造化之秋冬，是为退火之候；一岁之候即一月之候，一月之候即一日之候，刚柔不偏，寒暑合节，叫“长尺二，厚薄均”。

腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬，三百六，善调均。

方寸中间一窍，空洞无涯，有腹之象。水火在中土汇合，便是三家相见，当其交会之时，但坐守中黄，勿忘勿助，直待水火二炁调燮得中，方觉暖意，真种自然生。离火本在上，然离中真水流下归戊；坎水本在下，然坎中真火奔上就己，全赖中间真土为之调停。一首一尾用武火，中间用文火。开始占七十，结束占三十。从朔到晦一周之象叫“终三旬”。始须野战，终则守城，俱是武火用事，即所谓“首尾武”。三百六十日实应周天之度，七十、三旬首尾除去百日，其余二百六十日以二百日中分阴阳，一子一午应冬夏二至，倂一首一尾合成三百日，恰当十月胎圆之期；中间尚余六十日，恰当卯酉两月，一卯一酉应春秋二分，是为沐浴之候。所以说“二百六，善调匀”。调匀，指不冷不热，温温然调和得中，即“中间文”的含义。要知武火烹炼，在一南一北之交入，文火沐浴全在中宫内守，念不可起，意不可散，火候妙诀只在片刻中。

阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。赡理脑，定玄升。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大，性情纯。却归一，还本原。

此节讲金丹初结，炉中温养之功。离中真汞是为阴火，却从乾金匡廓中化出，白中有黑之象叫“阴火白”；坎中真铅是为黄芽，却从坤土胞胎中迸出，铅中产金之象叫“黄芽铅”。七为火之成数，离中流珠既称阴火，坎中黄芽便称阳火，两火会聚，含育神室中真人，在辅佐真人。大药初生，产在坤炉，时至机动，却须上升乾鼎，乾鼎在天谷脑户中，为百脉总会之窍。药生之时，须用真意以采之，会自动直升天谷。真种既升天谷，旋降黄庭，具体而微，状若赤子安处黄庭之中，优游自在，一得永得。赤子安处鼎中，环匝关闭，本无去来，亦无出入，即使出入亦不离元牝之门，叫“来去游，不出门”。其初只一黍之珠，温养既足，渐渐充满长大，情返为性，叫“渐成大，情性纯”。此点真种原从太极中来，自一分为二，遂成两物，二分为三，遂成三家，又分而为四象五行八卦九宫之类，此降本流末，顺而生物之道也。而今两物交倂，会三为一，以至四象五行八卦九宫之类，无不复归于一。此返本还原，逆则成丹之道。

善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。乃圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。

先天祖炁为君，后天精炁为臣，鼎中既得先天一炁，却借后天精炁乳哺而环卫之，比喻臣既敬君，君亦爱臣，君臣之间，相得无间。丹道以九转功完为一周，十月结胎，三年乳哺，其间运用抽添，纤毫不可懈怠。元神既存丹扃，当以真意守之，密密堤防护持，须臾不可离，若真意一离本地，恐有昏迷走失之患。元神不行而至，上天入地，只在顷刻间，却又杳冥恍惚，无迹可求。所以说“途路远，复幽玄”。丹道有两般作用，以金丹而言，坎离一交，真种便得；若以还丹而言，必须炼精化炁，炼炁化神，重安炉鼎，再造乾坤，向上更有事在，所以说“若达此，会乾坤”。一黍之药号为刀圭，刀圭才沾入口，阴魄尽消，阳魂亦冥。所以说“刀圭沾，净魄魂”。魂魄既净，我之元性卓然独存，不随人心飘荡，肉身在三维物质世界，神居太虚之境，所以说“得长生，居仙村”。

乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙鳞，游太虚，谒仙君，录天图，号真人。