上回说道金丹大道，得水中金，真火煅烧，可以结胎出胎，超凡入圣。真道就是性命，性命合一就是先天一炁。这是任何一个门派都公认的，开玄关得先天一炁，就是得到了道德能量。大道至简至易，然而真者易知，假者难除。修道的难点在人心，后天返先天的生理变化容易，心理变化最难。对衣食、爱恨、生死都能看破、淡定，不为外在的东西牵引动心，如果是有为法，在人心识神的层面，先天的心理转化就万分困难，而无为法是本心自然随着能量在运动，先天性的心理自然形成。元神的特点是简单专注，吃穿只是一种，忘记了，早就没有五花八门的爱好了，衣食做减法已经减到了最少。精化炁、炁化神、有电没欲，上善能量养了上德之法身，无为自动地散播大爱，小爱已经升华了。恨也升华了，都能理解，在道心的层面，唯有大道，众生的生命共同体是人生的目标，也就是最近政府提倡的中国梦——德耀中华，函谷关传来消息，刚过去的十一长假，有上万人参观函谷关道德经艺术馆，老子故里参观人数一天就几万。在旅游时亲近道德，回归生命的本元，获得无形的能量与智慧，这就是实实在在的德耀中华，激励我们继续努力。是非是人心层面产生的，不理会是非的人不在这个层面。一个假的传言蒙蔽不了慧眼，所有的事情只是一面照出自己的镜子，把假的当真，那是外在的事物对应了你的心的需求，实情并非如此。关于生死，那是幻身上的事，幻身有自然定数，修道的人明生识死，活的好好的神可以自由出入，常人神一出来就是死，道者普通意义上的死早就突破了。了解了生死奥秘，孙悟空一念通三界，只有灵性能量的大小，没有死。庄子的妻子去世他敲着盆唱歌，老子说“吾所以有大患者，为吾有身，乃吾无身，吾有何患？”修道人定要看破幻身，其他就容易放下了。

这一回写唐僧脱却通天河寒冰之灾，踏白鼋负登彼岸。真阳之火，元精化元气，到了大脑，我亦非我，已经不是俗人的我，这时的两个心，一个自然本心，一个后天意识心，在从前，后天意识心胡思乱想还不碍事，得了真阳，得了先天一炁，就不能有一丝一毫的妄想，一个俗念就招一个魔境。先天之心和后天之心一个前台一个后台，不能同时在前台工作。后天之心占了上风，灾难接踵而至。在紧要关头，就更加危险。50、51回说如果能看破一切，置幻身于度外，千日为善，善犹不足；一日为恶，恶常有余。纵然大道在望，终为邪魔所乱。因为动心就乱性，后天人心一动，本心就被扰乱。唐僧一念为食，八戒一念为衣，就陷入了妖怪的幻境中，一个亡灵的公侯府邸，床上一堆白骨，曾经的英雄今何在？修道者，若看不破幻身之假，遇境迁流，逐风扬波。就是八戒进富贵之家，看见锦绣绵衣，暗中动情，拿来三件背心儿，太不知道好歹了。

《西游记》除了前七篇写孙悟空成道的过程，其他好像顺序不明显，都在说性命，先明了性，后可了命；或明傍门不能了命，反失其性；或明枯寂不能了性，无由了命。或明性为物欲所诱而不能了，或明命为幻妄所误而不能了。或正言，或反说，或寓意，或设象。或隐指要决，或显露真传。千魔万怪，无非讲“性命”二字，性命既是先天真一之气。篇篇各有深义，并无重复，归总于一元。本回的开篇诗点明了主题：

心地频频扫，尘情细细除，莫教坑堑陷毗卢。本体常清净，方可论元初。

性烛须挑剔，曹溪任吸呼，勿令猿马气声粗。昼夜绵绵息，方显是功夫。

随时的困惑，及时的领悟，悟了才能放下，心空了，本体就清净了。后天的习气随着先天能量的壮大，会逐渐的淡化和改变。本体常清静，生命的本元才会回归。胎息成功了，一天24小时都在性命合一，像时间一样不停歇，才是真功夫。这个功夫不是因为炼才有的，无为法起手就是全自动化的，起手就是有为法仰慕的真功夫。这里的关键是不让你的本体本性佛，被后天意识遮盖了。唐僧的焦虑、恐惧心一动，行者道：“师父放心莫虑，我等兄弟三人，性和意合，归正求真，使出荡怪降妖之法，怕什么虎狼妖兽！”唐僧被劝的胆子壮了点又饿了：“徒弟啊，这一日又饥又寒，幸得那山凹里有楼台房舍，断乎是庄户人家，庵观寺院，且去化些斋饭，吃了再走。”唐僧是法身婴儿，真我本性佛是不动的，一动就坏事。无数次的遇到被蒸着吃的险境，都是唐僧自己的凡心动招来的。行者看出了唐僧的问题：“师父，我知你没甚坐性，我与你个安身法儿。”“老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁，凭他什么虎豹狼虫，妖魔鬼怪，俱莫敢近。但只不许你们走出圈外，只在中间稳坐，保你无虞；但若出了圈儿，定遭毒手。千万千万！至嘱至嘱！”

“没甚坐性”，就是后天意识心闲不住，本心的空静守不住。饥渴是后天之情，后天情一乱，先天性即从之，情乱性从，为物所移，身不由主，便是无坐性。圈者，圆空之物，置身于中，性定情忘，虽虎狼魔鬼，无隙可窥。此安身立命之大法门，随缘度日之真觉路。很多人坐禅，并无坐性。对衣食、爱恨、生死有真实的出离心，才是明心见性的标志。有外求心，虽终日痴坐，也是无坐性，出了圈子。处富贵如无有、处贫贱如固有、处患难如无事才是有坐性。随遇顺受，悠然自得，不坐亦坐。如果心中总还是忧虑，心为境转，有性也是无性。出此圈又入彼圈，人心就是苦海。打坐时能进入无我的境界，到生活中遇到事情爱恨情仇还很执着，自私小我还很炽烈就叫无坐性，没有真实的做到守在空性上，动静都如如不动。为函谷关道德经艺术馆的建设出了大力的小宋，我们吃过一次早餐，聊天时她说身体不舒服，以前一炼就感觉很好，现在炼也找不到感觉。这就是有为法的干扰，只要炼什么，人为的做什么就是没坐性，离开了本性。第二次见她，看到她的辛苦与成绩，我说老天会奖励你的。尽管那时她还没完全放下有为，但是她为传播《道德经》流汗出力，她的行为已经是有坐性的，是为众生的本性在工作，有为无为都不重要了，内在的是在空性上。函谷关艺术馆从建设到今天3个月了，不用炼，一静就有了一开一合的动静。她开玄关了，进入九转还丹的自动程序，上善之水已经深度地返先天运作了，不在乎外表，关键是心。

八戒见屋内没人，偷了三件背心，沙僧道：“既如此说，我也穿一件儿。”两个齐脱了上盖直裰，将背心套上。才紧带子，不知怎么立站不稳，扑的一跌。原来这背心儿赛过绑缚手，霎时间，把他两个背剪手贴心捆了。慌得个三藏跌足报怨，急忙上前来解，那里便解得开？三个人在那里吆喝之声不绝，却早惊动了魔头也。妖魔即唤小妖，同到那厢，收了楼台房屋之形，把唐僧搀住，牵了白马，挑了行李，将八戒、沙僧一齐捉到洞里。妖怪说：有人吃了唐僧一块肉，发白还黑，齿落更生，幸今日不请自来。唐僧因食而出圈，八戒沙僧因衣而受捆，都是自作自困，自入魔口，不请自来，恰是妙语。行者回来，不见人马，再看楼台，忽成怪石。行者与金兜洞独角兕大王斯战，金箍棒变成千万条，不仅不能降魔，还被妖怪的圈子收走。定可以制乱，少者可以御多，失去了法器，“妖魔得胜回山洞，行者朦胧失主张。”不是行者与妖魔争战时失去主张，唐僧出圈子时已经失去了；不是出圈子时失去，早在想吃一念之动就失去了主张，离开了本性。诗云：“道高一尺魔高丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。”小说中描述的环境是五色装饰的门楼，走三家不如坐一家，暗示的是三花聚顶，五气朝元后的功夫，法身已经形成，但是衣食、爱恨、生死看不破，还是后天意识心那一套，就会使法身无坐位，人身转眼就是百年，幻身到头来只是一堆白骨，惊醒一切重幻身轻法身的愚痴！

诗云：

情乱性从爱欲深，出真入假背良心。

可叹皮相痴迷汉，衣食忙忙苦恼侵。