第七十九  任契

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻，天道无亲，常与善人。

这一章讲的是不言不动，无视无听。人道偏倚亲爱，所以有余怨。人能体天之无亲，不偏不倚而执中，常存普遍之心，与天同善。天之善就是中和，是站在整体的角度，补不足损有余，而人总是落在一个端点上，必然显示为偏颇，招来顾及不到方面的埋怨，即使是被满足的方面也不能完全满足，这就是人见的永远局限，所以拿人见不要当真，局限片面是注定的。怎样克服这个避免不了的狭隘局限，达到天之善呢？执左契，契约有左右，约束双方，我只管好自己，不责于人。无论别人喜欢我、怨恨我，都以德回应。修身之道，善为至宝，为善之道，自治为先。道在内不在外，修在己不在人。事事内观，时时返照，有则改之，无则加勉。如果责人不责己，观外不观内，内无反躬自责之道，惩忿窒欲之功，即使外在的恩怨与人和解，内在的隐微处的残渣的存留，怎能真正地清净无尘，返还于本然至善之天？

和指偏爱、偏亲，不偏者中，中则无余怨。圣人修己，无偏无斜，执左契，责己不责人，与天地一般大，叫有德司契。无德之人，重外轻内，恩怨计较，司彻是掌管税收，聚敛索取。无德司彻，不与上天同德，所以司彻。契指普遍，天道无私，普遍无亲；无余怨而常善，所以常与善人同。内秉中和，外安如磐石，不偏不倚，无爱无亲，惟精惟一，抱元守中，无和大怨，无有余怨，可以为善，同天之无亲。惟圣人能如此与天同德，所以常与善人；道与天合，所以无和大怨，无有余怨。

修道就是洗心向内，外在的是非恩怨一概远离。凝神默照，明心见性，真实地清理掉自己的宿世恩怨尘垢，如果你还有看不破的，还在迷恋什么，那就是恩怨的种子，早晚开花结果，给你带来不清净。看看你周围的朋友，反省自己是不是心里还有放不下的，所以才招相关的信息在周围？朋友不过是一种信号，是照自己的一面最好的镜子。到达那万里无云的性天，靠为善还债，把冤亲债主都送走，自己的内庭院才真正地打扫干净，自身的能量场才会上与天合德，天场的大元气才会与自身的小元气接通。如果不内省自责，靠打坐入静，自身的魔障群魔乱舞，怎么炼也入不了老子太上一脉无为而来的正道。道就是性天那不生不灭，万古不磨的永恒的存在，是无为清净先天的至宝，在后天意识的生灭中打转转，道门怎能开启？