第五十五章  玄符

含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也，知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

性行为是人后天的东西，上天因此给人生命，也因此把人的命拿走，元精化浊精，人在性享乐中丧失着生命能量，温柔美妙地慢性自杀。另外一种性行为，利用性能量实现生命的返还，元精不再无知地流失，让生老病死的人生曲线V型反转。老子的道德经，告诉我们的是先天的性行为是怎么回事，用道这种纯净的自然心灵，才能让德这种先天的性能量生生不已。利益得失的人心后天意识无法操控先天能量，放掉那些弱智的心机，起心动念都不是从自我的自私角度出发，而是无我的单纯客观的天心，就可以进入老子说的玄牝之门，让生命的先天部分壮大成长，先天是和自然一体的，溶解自我，进入宇宙性行为。

这一章是返本归太清的意思。德指气之和，厚指常常精一。含蓄和炁不间断，叫“含德之厚”，如赤子毫无知识。德一能量进入人体时，就像性快感，不同的是更柔和，更周身弥漫。人的性能量生起是元精状态，百姓日用而不知，不知的是什么？不知道性与人的最初始离得很近，也就是离道很近。不知道这个自然行为的前半部分是重点，享乐是第二位的，且固精固炁，才不会损元精，从而损命。不知道元精是元神的粮食，把电流送到头顶泥丸，给元神喂饭，元神饱了，才会精神焕发，神采奕奕。不知道用后天人为的方法，延长性生活，用新鲜刺激等都是难以保持常常精一，真阳之火先天能量唤醒，性感状态会一刻不离身体，人为的做作怎么可能，人的能量有限，撒了气就瘪了，攒多少天才会再来，却又无知地放了气，不进入先天能量状态，德一之炁不可能时刻守候着你。

螫指毒蛇，“毒虫不螫”，比喻无心，如赤子无容心，外不能入害。“猛兽不据，”比喻无意，如赤子无思意，外不能搅乱。“攫鸟不搏”，凶鸟不抓，比喻无情，如赤子不钟情于万物。内绝心意情，外欲不入，和气以合道，则骨弱筋柔而握固，虽有其身，不知我之形；虽有其气，不知我之道。赤子无知识，忘人忘我，不知我之为我，常归于空。修道的人比喻为赤子。他既不知人我，又怎知阴阳交媾而小生殖器勃起？脧就是赤子之真阴，一点真阳隐于内。肾水为阴，水底落日，腹部炽热，两肾汤煎，水中之阳才是真阳元精。赤子气和而生一，所以出现阴阳交合的状态，他也不知用意用情，听其自然乐天真。气固则精洁，精洁则一气生，叫“未知牝牡之合而脧作，精之至也。”人的性欲、性行为是因为人的意识在浅表层面，越是气亏越有性意识，在后天意识层面，比如计划的等都不是能量自然的流动，而是人心意识的产物，那就不是做爱是做死。心不静，心没有进入先天无心状态，人为的练功刺激阳升，人无法驾驭洪水猛兽一样的性欲。只有心真的静了，天然自然之心，人的各种意识都淡化掉了，真阳自动会生起，生起后有纯净的天心罩着，静心火中真水才会制伏真火，没有性活动、性意识却温温的快感片刻不离身。没有修好自然本心，就无法修道，后天意识心，表面是修道实际还是和做生意干事业一样忙乎，损耗元精而已。

赤子无心，气不耗，终日号而不嘎，嘎，哑嗓子。虽然号呼真气不散，无欲无忿，所以嗓子怎么哭也没事儿，精粹纯一。“和之至也”，是说他气归于空，空无所空；气存于有，有无所有；听其天然，常和以合道，知和之所以然叫真常。不是生起了随人的意识而哭，而是身上不舒服了的天机自动，天籁自鸣，无安排，无造作，和之至，元和内蕴，不加一丝人为勉强，叫守真常。

知真常而返于虚，慧生叫明。和之至，有益于先天，先天抱一叫祥，损叫不祥。气益则生，气损则耗，心益不祥生，心损祥见，损心益气。有一点后天意识心，快感之真阳之炁就减弱，什么杂念都没有，才不会损到炁。后天之心产出的是后天凡气，自然之天心才会使气强旺。强指万物壮而老，弱指万物化而生。能弱即道也，能强是谓不道。弱者，同天地之气，天地坏而我存，这就是道，怎能早死？不道早已，已，停止的意思。强者，自耗真阳，日渐消化，叫不道。不道者，怎能不早死？总之和其气，去其心，忘其形，存其道，听其天然，随其流通，周遍天下，而复归空。归空不空，叫“含德之厚，比于赤子。”存真常之道，清之静之，返于太清而道常存，哪里有死？

老嫩，在自然气上说，温温的性感是和气，生机的起始源泉。强烈的性感就不是和气，快到顶点结束了，元精被随便扔掉，多扔一定早死。在人为采药上说，内丹采药的火候有老嫩之分，老了就不能用。当人还没有混沌叫无药，若已混沌，但神气未融合为一，神去阴跷采取，叫药嫩，不堪用。当混沌一觉，及时向阴跷提取，这时的药才行。一觉之后有第二念、第三念，一动之后心外驰，那时再踩的药叫老，老了也不能用。采气的误会，以为是自己的炁被别人采了，或者采了别人的气，别人只是激发了你的元精元气，激发起来，你的元神采了你自己的气。有采的意识，甚至花钱买穷人家的孩子采气，那是恶鬼下地狱，没有先天意识无法采药，后天行为只是邪淫，根本不是修道。