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韩金英
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吕祖解《道德经》心得11

(2009-08-07 10:25:54)
标签:

本心

道德经

灵性

文化

分类: 智慧

这一章讲用空用虚。万物因空而生而用,车轮、陶器、房子都因为中空才能用,人体四肢百骸因为中宫有一虚灵元神坐镇,人才是活的;无中生出的有都是不能长生的,车轮、陶器、房子、人都是后天的东西,阴阳化生而来。阴阳者后天地而生,有形状方所,逃不脱生老病死;从有再到无才能长生,阴阳返太极,先天后天混合,后天返先天,才能成就大道。

后天呼吸返回先天的胎息,阴阳二气凝聚合一,返还虚无太极,不是仅在有形的阴阳之气上做功,重要的是还虚,养无形的虚无之丹,真机才能发动。因为会玩儿虚的,才能结丹。人人本来是神仙,后天意识心障碍了虚神,不能捕捉真意。当炼神还虚,把肉体都空无掉,只有一灵真主人在,只用这一觉之照。比如第一眼看一个人身上放光,再想仔细看光没了。看到光的第一眼是元神,再看是后天意识,第一念、第一眼才是真理。守住这个第一的觉心、照心,她才是真意,她与元精合一才能结丹。应酬事物,只想到这一灵觉照才是万年不坏之身,其他都是幻象。此一觉犹如电光石火,当前则是,转眼即非,差之毫厘,谬之千里。平时审得清,临机方把得住。

《道德经》原文:三十辐章第十一

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。 埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。 故有之以为利,无之以为用。

吕祖解经摘要:

此章要人外静而内动者也。

听其腹之转动,若周天移星换宿,周而复始,此阴阳变化之枢机,而车不知己之动,随轮之转也。

埏埴不知其为埏埴,听其器也;室不知其为室,听其牖也。辐乃车之黄庭,器乃埏埴之黄庭,牖乃室之黄庭;车无辐不行,埏埴无器不用,室无牖不明,人无中宫不生。

“无之以为用”,无用必生。

总不过要人留气而去心也。

作者心得:

中宫黄庭,丹田之上,中脉交汇区域,元神居处。凡调息细匀,微意轻照即止,念中无念,中和在抱,归于自然而无作之功夫,往往在丹田稍上部位出现炼丹反应,丹家称此孔穴为黄庭中宫。丹家以双目中间一穴为“性户”,乃性功修炼之地;垂帘观鼻,是为了讲双目日月神光照入中宫。吕祖《河洛天人一贯讲》说:守定黄中,存想在无极之先,无思无虑,只是将自家心中未起念时,看他如何起,看得真时,将此一点真光,急收拾来降于中宫,此即是“收来白虎归家养”,久而久之,有一点真气,如火星一般(性光也,药物来也。)即现于眼前,万不可着意,到此时自然得药。根祖窍的性光从点点白光到虚白一片。

中宫神室、丹室,中脉的主要部分,中脉通先天立。吕祖《太乙金华宗旨》:回光在纯心行去,只将真息凝照于中宫,久之自然通灵达变也。总是心静炁定为基,心忘炁凝为效,炁息心空为丹成,心炁浑一为温养,明心见性为了道。

丹功中以车轮之转动象征人体真气的运行,称为河车。经脉是车辐,空灵而妙的元神如轴心;身体如房舍,内空之处神气运行。丹士身心处于虚无状态,如同空器,道气自注,丹自能结。很多人真阳没有升起,只是人为意念在做小周天,意为火,真气为水,无水行火,水愈灼枯,火愈炎烈,结果是邪火焚身。丹功首先是补漏,老年人精气不足,年轻人心性难纯,凝神入穴,将向外散佚的精血内敛,精神凝注在祖窍,久之自由真阳发动。当外阳勃举,只是微阳,不能转动和车,只可归炉保存,当丹田有温暖之气冲冲直上,自脐致眉间一路有白光闪现,真阳之气壮足,玄关冲开,不用引导气会自然升降。真阳之气从内肾到尾闾、夹脊上玉枕、泥丸,下重楼降宫,送归丹田,阳六时进阳火,阴六时退阴符,卯酉时沐浴。当目有金光,鼻有抽搐,脑后有鹫鸣,丹田有火珠之耀,腹中有震雷之声,才可以停火。精气全部气化,外阴收缩,若有一分精未化,窍不闭,气不团,阳不缩,不会出现上述六种功效。

大道之要不过神气,先天元神为体,后天识神为用。混混沌沌、无知无觉时才是元神。神气不外虚实两字,水底金生,有蓬勃氤氲之状,此实也;而上升下降,听之自然,出以无心,则实也而虚之矣。又如灵阳一气原无声臭可言,此虚也;而彼此感召,自归炉鼎,炼成胎婴,则虚也而实之矣。如此虚中实,实中虚,才是成仙证圣之本。……总要知虚也而我无意于虚,实也而我若忘其实。……唯其无心于事,自然无事于心,则神不劳扰,气不累赘,打成一片,自然神融气畅,心旷神怡。黄元吉《乐玉堂语录》

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