（九）云水逍遥一诗翁

——吕祖诗文的文学境界

陈全林

古代真人们的诗作我读的少说有五千首，其中张三丰和吕洞宾的诗作就有一千首之多。我发现，古代真人们写云水诗最多的吕祖，其次是三丰祖，其后是白玉蟾真人。这些真人们的山水诗放在唐宋名家如王维、李白、苏轼、陆游的诗作中，绝不逊色，甚至有过之而无不及。修道的人经常吟咏一些古人特别是真人们的山水诗，能陶冶情操，培养灵性，启发悟性，开启道性。吕祖的云水诗，包括在唐宋时代就流传的，以及扶乩感通而得的，都有佳作，只是，由于人们对道教文化缺少关注，加上这些作品很少流通，长期以来，不为人知，这不能不说是很大的遗憾。吕祖的云水诗，立意高远，遣词讲究，清新明快，不失自然，有云水道人的闲适淡雅之气，也有得道仙人的超迈高古之韵。如“一点梅花一点春，枝头春足见花新”、“高卧云霞已息机，春花秋月景随时”、“一朝学道向青云，望却东风到处灵”、“一团和气即虚灵，满面春风不惹尘”、“闲来无事玩青山，闷即街头货丹药”、“闭门清昼读书罢，扫地焚香到日晡”、“绿酒醉眠闲日月，白蘋风定钓江湖”、“等闲到头十分酒，遇兴高吟一百篇”、“逍遥碧嶂青松下，坐看残花逐流水”、“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”、“朝朝炼液归琼珑，夜夜朝元养玉英”、“世上光阴催短景，洞中花木任长年”、“时斟海内千年酒，惯摘壶中四序花”、“精灵灭迹三清剑，风雨腾空一弄琴”、“真道每吟秋月淡，至言长运碧波寒”、“丹成只恐乾坤窄，饵了宁忧疾患侵？”、“壶中有药逢人施，腹中新诗遇客吟”、“云归大海龙千尺，雪漫长空鹤一声”、“道里烟光吹九极，袖中蟾气放千辉”、“笑指还家端的路，山头旺月正高悬”、“不向人间论岁月，但从天外度春秋”、“任他沧海频更变，独抱阳生养太和”、“内炼身心成至药，外将砂汞养金丹”、“天地三才灵妙备，吞将一粒证天仙”、“寒空静皎月初升，万境虚明彻骨清”、“一笑人间数百年，只将仙术著真诠”、“清虚人事少，寂静道心生”“凤飞冲汉漠，龙化出渊溟”、“熏风摇竹影，日色转花阴。”“时序催流水，蒲团拾道心” 、“融然无一物，物外有青天”。这样的奇句触目皆是，读来让人畅想隐士的生活，感受吕祖的情怀。《纯阳三书·体道篇下》吕祖夫子自道：“高卧林泉，脱略世故，天子莫臣，诸侯莫友，抱道安命，顺时行乐，在家则有人伦之美，在外则有侣伴之交，宇宙同卷舒，风月为知已，麋鹿游衍，泉石笑傲，若不知上之有玄穷，四维之有抵极，身处太和，心忘浩渺，此大丈夫万世之乐也。”

赠曹先生

鹤不西飞龙不行，露干云破洞箫清。

少年仙子说闲事，遥隔彩云闻笑声。

一个年轻的丹士在彩云深处独自吹箫，随后和同修云山清谈，使对面的人只闻爽朗笑声，且看不清其人面容，真如王维诗中所云：“空山不见人，但闻人语声”。一个“破”字写活了云在山峦间的飘游态，一如禅诗所云：“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”。“清”字写出了隐士箫声的高雅离尘。当年丘处机隐居磻溪，有“得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天”的奇句。吕祖另外一首与吹箫有关的诗，写得情超云物之外，人在天地之间，潇洒仙姿，活现纸上：

秋过在园

水云游遍乾坤小，花落花开人易老。

闲来飞过洞庭秋，铁笛一声天淡扫。

读到这首诗，我联想到吕祖弟子、大诗人陆游的一首诗：

丈亭遇老人长眉及肩，欲就之语，忽已张帆吹笛而去

飒飒长眉绿覆肩，欲推寿数意茫然。
若非楚国庚寅岁，定是尧时丙子年。
铜笛一声惊宿鹭，蒲帆数幅破晴烟。
遥知乘醉江湖去，黄鹤楼头又放颠。

诗中仙道气息浓厚，意象和吕祖诗作相近。也许，那个张帆吹笛而去的老人就是一位真人，也许还是吕祖呢。这样美的诗，没有仙道灵气，仅靠文才，难以写出。吕祖有首诗，意境很美，与陆游的诗有某种联系：

黄鹤楼前吹笛时，白蘋红蓼映江湄。

衷情欲说无人会，惟有清风明月知。

陆游与吕祖的诗都有吹笛、黄鹤楼、江河这些意象，巧合吗？可以在比较中一睹吕祖诗才。吕祖有的诗写得豪气干云，如大将侠客所作，如：

赠剑客五首

先生先生貌狞恶，拔剑当空气云错。

连喝三回急急去，歘然空里人头落。

又

剑起星奔万里诛，风雷时逐雨声粗。

人头携处非人在，何事高吟过五湖？

又

粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放杯。

仗剑当空千里去，一更别我二更回。

又

先生先生莫外求，道要人传剑要收。

今日相逢江海畔，一杯村酒劝君休。

又

庞眉斗竖恶精神，万里腾空一踊身。

背上匣中三尺剑，为天且示不平人。

读此诗的感觉，就像读李白的《侠客行》：

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。

银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。

将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。

眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金锤，邯郸先震惊。

千秋二壮士，焕赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。

谁能书阁下，白首太玄经？

唐代盛世时社会上有游侠之风，李白跟道家隐士东岩子学过剑术，功夫惊人。唐末乱世，剑侠纷出。吕祖师从古仙火龙真人郑思远学得天遁剑法，修过道家秘传剑仙法门，后来还是“中条派”剑仙道祖师。吕祖《赠剑客五首》既写了唐代盛行的侠风，又写了剑仙的精神气概。读者可以比较，李白所写，仅是人间的侠客，吕祖所写，是人间的仙侠（剑仙）。从文学水平看，吕祖诗豪迈、大气、神奇、夸张，远在李白之上。当代武侠小说家金庸喜欢李白此诗，他有部名著就叫《侠客行》，卷首即李白此诗。

吕祖有许多唱和之作，不仅与张三丰这样的仙真唱，也和文人唱和。如《海山奇遇》所记：

“康熙辛亥夏，吕祖降神于寿民佟方伯之寄园，正判事，笠翁李渔过之，方伯曰：‘文人至矣，祖师何以教之？’吕祖曰：‘笠翁虽文人，亦慧人也，正欲与之盘桓，可先唱一，吾当和之。’”李至园中，因呈一绝云：

今古才人总在天，诗魂不死便成仙。

他年若许归灵社，愿执诸真款段鞭。

吕祖即和诗道：

闻说阴阳有二天，诗魔除去是神仙。

相期若肯归灵窟，命汝金门执玉鞭。

然后，又赠他一首诗：

潇洒文心慧自通，无端笔下起长虹。

波平云散停毫处，万里秋江一笠翁。

这样美的诗，非仙笔莫属。吕祖的平易近人和幽默于此一见，更见神性中的人性。把吕祖诗和李渔诗比较，意境更古雅。“诗魔除去是神仙”，寓教化于奇句中，破人执著。“无端笔下起长虹”，大气；“万里秋江一笠翁”，壮美。吕祖有许多幽默的唱和诗、写实的纪事诗，吕祖的许多诗，与仙传故事、度人传奇融为一体，这样，每首诗后面有着美丽的故事，趣味性很强，是生活诗事，也是仙人们“诗意生活”的写照。这里不再举例。读仙道诗需要品味，感受真人们超凡脱俗的高古气象，方能“目览千载事，心交上古人”，（刘禹锡诗句）方能体会真人们“天地入胸臆，文章生风雷”的大境界（吕留良联语）。

吕祖的著作，文学境界非常高，有的文笔典雅，有的说理通俗，有的比喻平实。我今举一例，以见吕祖在讲道时开示妙喻的文学境界，与他的诗才相对照。《纯阳三书》有一段：

“工夫难说，尔等只说静，只谈无，只说默，皆是影响，终非直指。我说个譬喻尔听。譬如有个秽汉，满身臭污，日在粪秽处奔逐。忽有人对他说，做人做个干净人何不妙？秽汉闻之，深以为然，也不洗身，也不易衣，竟不向粪秽边走，带了满身臭气，静住在家，只认道我如今不臭了。其如衣污体秽，到底不净。此正是尔等说‘无’说‘静’之光景也。”

一个身处污秽之境，身染臭气的人，听人劝说，离开了污秽之地，但是，他没有沐浴其身，没有换洗其衣。虽然离开了污秽之地，但由于久处污秽之地，身体受到的熏染太深，依然臭气熏人。我等好道的人，虽然发心修道，要作个好人，离开了过去不良的生活圈，但，习染太深，习气太重，没有悔过迁善、洗心革面的修为，坏习气依然在，依然如同那个臭气满身的人。我在访道中见过形形色色的道流，感受最深的是他们的习气，包括我。有的人虽然在修道，但自私、狭隘、阴险等等习气一点都没变化。这样修道，还是没有得力，所谓“一丝习气误平生”者，此也。说明没有做好丹功“变化气质，转化色身”的功夫，功夫到了，气质一定变，习气一定化，这才叫“性命双修”。吕祖以通俗、浅显的比喻说明了一个重要而高深的道理，达到了儒家标榜的“极高明而道中庸”的文学境界、智慧境界，把极高明的大道，用极平实的语言表达出来。整个吕祖的著作中，这样的比喻很多。吕祖曰：“若使名为学道，而习气不除，依然旧染之污，煮杀空砂，终非饭食。”习气不除，就好比煮沙作饭，不可能食用。吕祖就习气的问题，多处论，多人谈，语重心长，如：“读书人要变化气质，那气质不是恶，只是偏，偏于刚固不好，偏于柔亦不好。所谓变化者，要看自己气质，偏在哪里，而后变化之。凡是物欲，是后天渐染，那气禀是先天带来的。物欲渐染，容易改化，若先天气禀，必须逐渐推移，化刚为柔，化暴为仁，化猛为和，化急为宽，化浊为清，化躁妄为和平，全在自己，潜移默转也。”哲理与修道的层面不谈，从文学的角度，“六化”之语，一气呵成，文气贯通。这就是得道者的文学境界、智慧境界。佛经有比喻说法的经典，如《百喻经》，庄子讲道，多用比喻。《医道还原》里不仅比喻多，而且骈体文句极多，九篇正文几乎全是骈体文写成，读来有如读陶渊明的《归去来兮辞》、王勃的《滕王阁序》。

《纯阳三书》中有段论述“气”生化万物的文字极美。气既是中国哲学中的概念，又是丹道修炼的要素。庄子说：“通天下一气耳”，气是构成宇宙万物的基本元素，类似于西方科学讲的基本粒子的概念。吕祖以生动的文字，把高深的、乃至在有些人是枯燥的哲学命题讲述得轻松易解。“那气之为物，变幻非常，他能虚而化作天，又能实而化作地，能大而化作山河，又能小而化昆虫，能灵而化作人物，又能蠢而化作犬马，能有而化作金木，又能无有化作水火。如此变化，千百无穷。”他描写修炼中真气行遍周身的快乐，用了优美的散文笔法，是大手笔：“（真气）贯三华，游五岳，下重楼，归土釜，一转千转，四周八方，气洋溢而心舒畅，神浩落而性恬熙，翩翩乎，如登青云而瞻六合。斯时也，不知有天地，何知有吾身？惟觉一灵灼灼，俯仰优游，气不知归于何所，身不知住于何方，心不知著于何地。”现代人的许多道学论文写得枯燥，无法阅读，许多学术专著，毫无文采。文章方面，要向古人学习，要向吕祖学习，展示道的伟大功能的同时展示自己的才华，展示中华语言之美，给阅读者以愉悦，以享受，这是学者们，特别是新一代的大学生、博士生们应该注意的。

对吕祖作品中的文学境界，要细心体会，这样，学习仙道的同时能提升你的文学境界，至少，能提高你的语言文字的表达水平。多年研究道学，我的文字功底得益于道教、道学经典，不仅细心体会这些作品，而且经常手抄经典。仅本书里的经典，我手抄过的文字少说也有十万字。正是这种读、抄、悟的工作习惯使我体会到了吕祖和其他真人们美妙的文字，用佛家话说，这是“文字般若”，是文字体现的大智慧。我有意在本文中多引用吕祖的修身格言，如“不静无以毓神，不默无以毓炁，不照无以圆觉，此性与心家之学也；非善无以集功，非诚无以引后，非勤无以登堂，此身与世家之学也。”哲理精深，语言优美，读者也要从中体会吕祖仙笔文采。吕祖继承了三教宗风，广开道门，又以美文灵章，净化人心。