「虑」字是要从三个方向来说的，第一指的是「心」的虑，第二指的是「气」的虑，第三指的是「业」的虑！现在我们更仔细的来分析它所包含的含意。

    从「心」的方面来说，这虑字是思考的意思，而「能虑」就是能正确的思考、能正确的分别、能正确的选择，看「能虑」这两个字，就知道它不是没有念头，而是在思虑间没有一点妄念混杂于其间，在思虑间不受黄庭心源中一点气机起伏的左右，不在黄庭气机起伏时作一点点的分别取舍，凡有思虑皆是不取不舍纯真智慧的表现，凡与气机感受相攀附污染的念头都没了，所有的妄念、邪念都「无念」了，所有本有的智慧都「能虑」了。因此佛经中的「无念」是有条件的，是指那些妄念都没了，而不是连智慧也没了，不是连动一点智慧的念头、动一点慈悲的念头也不行的。佛有智慧，佛有至情，佛能动出纯真的念头，而不是没有念头，佛是「能虑」的，而不是没有思虑的。而现今的修行人误解「无念」的真义，误以为脑中不能有一点想象、不能有一点想法，甚至发明机器来检验脑中有没有发出想法的波动，他们不知道「无念」指的只是没有与心头起伏相攀附、相分别取舍的妄知妄见而已，因此整日以脑中不起一念为能事，以为这就是修行的最高境界。

    他们忽略了六祖「无念者，于念而无念」的指引；也忽略顿悟入道要门论里「无念者，无邪念，非无正念」的指引；更忽略金刚经里「应无所住，而生其心」的指引，与心头气机无所攀附叫「无所住」，能纯正的思考，能纯正的起念叫「生其心」；而孔子则以「从心所欲而不逾矩」来表示脑中并非不能有念头，此处「大学」更以「能虑」两个字来表示可以有念头。看来很多人追求静坐时一个念头也不起的成就，是一项因为误解「无念」两字的意义，而产生的明显的错误。

     例如孔夫子所说的「四勿」，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。不对的不要做、不要想，对的才去做，才去想，有这种分辨是非对错的智慧，不被攀附在心头气机上的对待知见所左右，这就是「能虑」。

     经过慢慢地返观觉照，一开始先是在静中能安，而后在静中能虑；而后渐渐的在动中也能安，在动中也能虑。孟子说：「颠沛必于是，造次必于是。」不论在静坐中，或是任何动荡的环境之下，这心都能保持清静自在，不会再被心头气机的动荡所左右，这便是心的「能虑」了。

                                          摘自《黄庭禅》