加载中…香港文汇报发表：世界、宇宙与时空漫谈
(2016-12-14 14:23:56)
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历史与空间时间空间宇宙世界 |
分类： 语林漫步 |
王兆贵
在文汇园副刊上，有个栏目叫“历史与空间”。我理解，这个栏目的主旨，是历史与现实纵横谈。历史是过去的时间，而空间则是现实的世界。这个栏目的内涵，将时间与空间都囊括进去了，因此也可看作时空观，或世界观、宇宙观。不同的是，这个栏目并非学术论坛，而是小中见大的历史文化园地。唯物辩证法认为，物质世界就其整体说，它在时间和空间上都是无限的，但它却是由无数具体物质客体的有限时间和空间构成的。有限与无限是对立的统一，无限包含着有限，有限体现着无限。物质总体的无限性，并不能脱离具体物质的有限性而存在。这样的表述，哲学腔与学术味较浓，但若具体到一起历史的或现实的事件，一个历史的或现实的人物，具体到有人文情愫的一道道山来一道道水，从有限知无限，微尘中见大千，历史与空间这个主题就能说清楚，并为大众读者所接受了。
在我们的印象中，世界很大，宇宙更大。世界是常人能够感知并有条件企及的有限空间，是天穹之下人们脚踏的这片广袤的土地，因此叫天底下或天下。“世界这么大，我想去看看”、“走遍天下都不怕”等说法，当由此而来。宇宙呢，是常人不能感知也难企及的无限空间，是天穹之上日月星辰出没的缥缈所在。夸父追日、嫦娥奔月等壮举，牛郎跨过天河会织女等佳话，只存在于传说之中，即便是宇航员乘坐宇宙飞船升天，能够到达的星球也很有限。其实，这只是约定俗成说法，无论从词汇的内涵上，还是从科学的解释上，世界与宇宙并无区别，都是时空概念，也都具有物质属性，无非是时间的持续性与空间的广延性的产物。
世界和宇宙，都是汉语词汇，因此就只能从中文的辞源上去了解它们的本义。
汉语中，世界一词来源于佛经。在《楞严经》卷四中，佛陀弟子阿难解释说，“世”是指时间的迁移流转，过去、未来、现在为世；“界”是指空间方向定位，东、西、南、北、上、下为界。就是说，“世”是时间上的区分，“界”是空间上的分野，世界由时间与空间交织而成。对时空的解释，佛教术语很多。在时间概念上，如，刹那（念）、瞬间、弹指、罗预、须臾等。一刹那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，三十须臾为一昼夜。在空间概念上，如十方世界、小千世界、中千世界、大千世界等。在古印度神话中，世界的中心有一座山叫须弥，须弥山周边合为一个小世界，一千个小世界为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界就是大千世界，总称为三千大世界。上海有个历时百年的室内游乐场叫大世界，游艺杂耍、南昆北曲，应有尽有，许多关于上海滩的老电影，都在那里取景。此大世界非彼大世界也，只是借用世界之大，无奇不有，来为这个娱乐中心命名而已。在科学定义上，世界是全部时间与空间的总称，是自然社会和人类社会的总和，通常指人类所生活居住的地球。
宇宙一词，《文子》《淮南子》等古籍说得很清楚：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”照此理解，“宙”指的是时间，“宇”指的是空间，合起来仍然是时空概念。早在一千八百多年之前，汉代学者张衡就曾提出“宇之表无极，宙之端无穷”的无限宇宙概念。天上人间发生的一切一切，无非是时空变迁而已，我们所能认知的一切一切，也无非是时空变迁而已。时间是纵向的，有来无回，所谓的时代穿越，不过是文学虚构，谁能回过头去，与诸子百家、秦皇汉武见面对话呢？空间是横向的，宽广无边，所谓的走遍世界，也只是有限的地域，不要说冲出地球探索外太空，仅就环球旅行而言，谁敢说自己的足迹踏遍了全球的每个角落？“子在川上曰：逝者如斯夫！”时间就像流水一样奔腾而去。看不见的时间在流失，看得见的河水也在流失，时空同时在变。希腊哲学家赫拉克利特说，人不能两次踏进同一条河流。因为当你第二次踏进同一条河流时，河还是原来那条河，水却不是原来的水了。今人说，太阳每天都是新的，同样也是这个道理。太阳的变化不仅是位移，其内在质量也在变。时间与空间在变，人也在变，不变的事物是没有的。哲学上的运动学说，与科学的时空观是一致的。人们通常所说的“三观”（世界观、人生观、价值观），究其实，都与时空观有关。
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