万水千山总是情

王兆贵

　　打开这本从网上购得的《一生必读的50篇·山水游记》，尽管其中多数篇章往昔曾经读过，还是花了一周多的时间，于夜深人静之时一篇一篇地静心品味。古往今来，涉笔山水的文人众多，留下的游记诗文也数不胜数。这些贴近自然的篇章看得多了，渐渐地也能悟出这些传世文笔的门道。不论作者是名家还是草根，也不论他们写的是名山大川还是寻常风景，在他们笔下，一草一木皆有灵性，一山一水无非意境。这样的感受，用香港老电影的片名“万水千山总是情”来概括，再合适不过了。

　　尽管有人反对山水散文像外用情，对“登山则情满于山，观海则意溢于海”多有诟病，但即使在纯粹的景物描述中，我们同样能够读出作者的心性和情感。在那些山水文人笔下，不论是高山大川，还是丘陵小溪，各有各的形态，各有各的情致，流露的是他们对自然的热爱与感悟，不仅给人以悦目的艺术享受，而且给人以赏心的情感熏陶。

　　山水草木本无情，人们为什么会对它生发出那么多人情味呢？这只能用艺术评论术语“移情性”来解释。就是说，人们在观察与欣赏自然景观时，会不自觉地把自己的情感赋予外物，生成文字后，山水草木似乎也有了喜怒哀乐。
　　刘勰在《文心雕龙》中说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”文人把外物当作有生命的客体与之交互感应，“寂然疑虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”，发而为文，可咏，可觞，可兴观群怨，从而达到审美的最高境界，因此产生了我国文学史上许多著名的篇章。
　　中国早在魏晋时期就崇尚自然美，寄情山水田园的诗歌和绘画艺术造诣非常高。今天，当我再次捧读丰子恺的《庐山面目》、朱自清的《桨声灯影里的秦淮河》、李健吾的《雨中登泰山》、刘白羽的《长江三日》、徐迟的《黄山记》、宗璞的《西湖漫笔》、都德的《从阿尔卑斯山归来》等名篇时，更加深刻地领悟到这些老作家们传达给我们的真情和美感。不知是否心境使然，连于丹也转而寄情山水，打算写一本名叫《千山行遍》的游记，抒发自己游历山水的所见所闻、所思所想。她说，“人游走在山水之间是发现自己的过程，写一本融自然与心情于一体的游记非常惬意。”我也曾游历过许多名山大川，但多半是来也匆匆，去也匆匆，过眼之后总觉得不过如此，没留下多少可供回味的感受，原因就在于年轻那阵子，足轻履浅，神短气浮，不够输心。所谓输心，一是要有那份闲情逸致之心，二是要有驰骋想象之心，三是要有独特感悟之心。只有这样，你才能与自然对话，对山川景物有着真切的感受；你才能与山水比德，对于形与神有着深刻的体验，既超越自然而又切近自然，领悟到水光山色之美。这大约就是旅游文化所独有的底蕴和旨趣吧。
　　倘若把地球看作宇宙的一个部落，我们眼中的景观，无非是山水林木、禽兽花草、市井村镇、桥梁瓦舍。我们行走其间，看到的是景，欣赏的是美，抒发的是情。有道是“触景生情，境由心造，属意风光厚”。游历山水，必得属意输心，才会不虚此行。否则，一遭儿逛游下来，除了留下数量可观的照片外，头脑中就只剩下“到此一游”的浮光掠影了。

　　附注：本文发表在《中国旅游报》2011-01-05文化·江山版，责任编辑魏晓霞。