桐城文化博物馆

 

桐城地处安庆、合肥中间地带，东邻庐江县、枞阳县，西毗潜山市(县)，南抵怀宁县、安庆郊区，北与舒城县相连；夏商时期,扬州之域;周置桐国，有说因适宜种植油桐而得名，为楚附庸；至秦，为舒县，隶九江郡；西汉，初为枞阳县，隶庐江郡；汉文帝十六年(公元前164年),改称舒县(桐乡)；至梁、陈，为枞阳郡枞阳县；隋开皇十八年(598年),为同安县，隶同安郡；唐至德二年(757年)，因忌安禄山叛唐,改同安郡为盛唐郡(后复为同安郡)，同安县为桐城县，为桐城县名之始；北宋政和五年(1115年)，属淮南西路德庆军；南宋绍兴十七年(1147年)，属安庆军；南宋庆元元年(1195年)，属安庆府；1949年，属皖北行署安庆行政区，并析东南乡大部分地区为桐庐县（后为湖东县、再为枞阳县）；1996年,桐城为县级市,有桐城小花、桐城水芹、大关水碗、桐城丰糕等特产，有孔城老街、六尺巷、桐城文庙等景点。

 

桐城享有“文都”盛誉，历史上与枞阳县纠缠，名人的籍贯出生地等，有“枞阳出人桐城出名”说。

 

 

4月5日上午，10:04由安庆站，乘坐G8322高铁，二十五分钟，到桐城东站。

 

 

安徽中国桐城文化博物馆由国务院批复同意冠名，地处桐城老城中心位置；西接桐城文庙，北依历史文化街区北大街，南面市民广场；馆舍建筑分为地上一层(局部二层)，地下一层；文物藏品，以明清时期桐城文化名人书画收藏为特色；基本陈列“文都风华”，由《古邑春秋·名城遗韵》《杏坛弦歌·人物芳华》《桐城文派·天下文章》《风雅继武·翰墨流芳》四部分组成。

 

桐城文化博物馆,是继徽文化博物馆、黄梅戏博物馆之后,安徽第三家“国字号”博物馆；2020年12月28日,桐城馆首次开放,投入试运行。

 

 

桐城派是中国清代文坛最大散文流派，崛起于清初，亦称“桐城古文派”，世称“桐城派”,文派以城为名,以其代表人物戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐的籍贯均为江南安庆府桐城（包括现今桐城、枞阳以及安庆宜秀区一带）得名,其四人为桐城派“四祖”(亦有“桐城派三祖”之说：方苞、刘大櫆、姚鼐)；桐城派统领清代文坛200余年，“文章甲天下，冠盖满京华”，使得桐城获得了“文都”的美誉。

 

“天下文章在桐城”，正式打出“桐城派”旗号的，是道光、咸丰年间的曾国藩，于《欧阳生文集序》中,称道方、刘、姚善为古文,“天下之文章，其在桐城乎”，号“桐城派”。

 

 

有说：桐城派发展历程，大致分三个阶段。

 

初创时期：明代中叶以后，桐城学术兴起，“能振笔为古文者，代有传人”；明末清初，方以智、钱澄之等人致力于古文振兴，开桐城派先河；戴名世是桐城派孕育过程的继往开来者，提出了“言有物”“修辞立其诚”的见解，实为桐城派义法理论的先驱；1644年,清王朝入关,为巩固地位，尊崇儒家理学，以软硬两手迫使知识分子就范；方苞领导的古文流派应运而生，“学行继程朱之后，文章在韩欧之间”，提出了“义法”主张；刘大櫆于方苞“义法”上，提出“神气”“音节”“字句”文章要素理论。

 

 

兴盛时期：乾隆年间至1840年鸦片战争之前,代表人物是姚鼐(刘大櫆弟子)，为文提倡“义理、考据、辞章”兼备；“姚门四杰”,管同、梅宗亮、方东树、姚莹；桐城派至姚鼐，形成所谓“家家桐城”。

 

末流时期：1840年鸦片战争后至1919年“五四”运动时期，曾国藩自称私淑姚鼐;“曾门四大弟子”,武昌张裕钊、桐城吴汝纶、无锡薛福成、遵义黎庶昌；严复、林纾、陈衍、吴宗祺,时称“侯官派”(福建),桐城派末期支流；曾国藩“四大弟子”之后，马其昶声誉最高，有桐城派“殿军”称；末流拘泥“义法”，抱残守缺格律。

 

 

新文化运动的兴起，白话文学产生；林纾“尊孔读经”，固守程朱义理，斥为“桐城谬种”，成了批判对象。

 

1930年，殿军马其昶去世，桐城派划上句号。

 

 

戴名世(1653年～1713年)，字田有，一字褐夫，号药身,别号忧庵,晚号栲栳，晚年号称南山先生；死后,讳其姓名称之为“宋潜虚先生”,又称忧庵先生，桐城孔城人；幼时家境贫寒，自幼刻苦上进，力学古文不辍；六岁开蒙就读，十一岁熟背《四书》《五经》，二十岁开始授徒以养亲；清康熙二十六年(1687年)，以贡生考补正蓝旗教习，荐入国子监；在京师与方苞等相聚，以针砭时弊、振兴古文为共同旨趣；“酒酣论时事,吁嗟咄嘻,旁若无人”,招来公卿大夫仇视攻击；康熙五十年,左都御史赵申乔据《南山集•致余生书》中引述南明抗清事迹，参戴名世,“倒置是非，语多狂悖”；《南山集》案，被逮下狱；康熙五十二年被杀于市，史称“南山案”；后归葬故里，立墓碑文“戴南山墓”。

 

 

方苞(1668年～1749年)，字凤九，一字灵皋，晚号望溪，亦号南山牧叟；高祖故居于桐城城关，曾祖时迁至金陵(南京)；方苞生于江宁府六合县(今江苏南京六合区)，自幼家境贫寒；四岁能作对联，五岁能背诵经文章句；六岁时随家由六合县迁到江宁县旧居居住,仍保留桐城籍;十六岁，随父回安徽桐城参加科举考试；康熙三十一年，至京城入国子监，以文会友，名声大振，“江南第一”;大学士李光地称赞方苞文章,“韩(愈)欧(阳修)复出，北宋后无此作也”；康熙三十八年，方苞举江南乡试第一名，但接着又两应会试而落榜；康熙四十五年，中会试第四名，母病归家未及殿试；康熙五十年，以戴名世“《南山集》案”被牵连入狱；二年后被赦,隶汉军旗籍，以布衣入直南书房；康熙六十一年,充武英殿修书总裁；雍正时，免去旗籍，仍归汉籍，累官詹事府左春坊左中允、翰林院侍讲学士、内阁学士兼礼部侍郎等；乾隆时，再入南书房，任礼部右侍郎等；乾隆七年(1742年)，辞官归居南京，闭门谢客，著述终老。

 

“义法”说,是方苞文论思想的核心，也是桐城派文论形成的基石;“义法”一词出自《史记·十二诸侯年表序》，方苞借之以说文；“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也，义以为经而法纬之，然后为成体之文”，言之有物而文有条理；“义”指文章内容，“法”指文章作法，包括形式、技巧问题，如布局、章法、文辞等；义决定法，法体现义；文章作法上，既有内容的充实，也有形式的得当，用语简洁凝练，行文重于文法；内容决定形式,形式反映内容,做到言简意赅；“义法”说的基础上,提出语言的纯洁问题,即“雅洁”说，并提出“清真”“古雅”“气”三个概念；“清真”是对文章内容(义)的要求，“古雅”是对文章形式(文辞)的要求，“气”是至关重要的，“而依于理以达乎其词者,则存乎气”,“气”则贯通“理”“辞”二者；追求内容醇正，文辞“雅洁”；清新典雅，言辞简约，行文论述未有冗杂的成分；“清真古雅”创作主张，以及程朱理学思想，适合清朝巩固思想统治及文风需要，所以其说得以流行，形成主盟清代文坛的桐城派。

 

 

刘大櫆(1698年～1779年或1780年)，字才甫,一字耕南,号海峰；出生于今枞阳县汤沟镇陈家洲；书香门第,家境不佳；雍正三年(1725年),受江南学政俞兆晟提拔，童生刘大櫆首次入京，贡入太学；在京期间，刘大櫆馆居清代名臣吴士玉家中，经吴士玉荐举，得以拜入桐城籍翰林院侍讲学士方苞门下；方苞看了他的文章，称赞他是和韩愈、欧阳修一样的一流人物；刘大櫆一时名噪京城，士大夫大多愿意和他结交；雍正七年、十年，刘大櫆连续二次参加顺天乡试，均只登上副榜贡生，无缘中举；雍正十一年，离京归省；雍正十三年，第二次入京，第三次参加顺天乡试，被考官罢黜无缘中举；1736年，乾隆登基诏举天下，刘大櫆第三次入京，受方苞举荐应征博学鸿词，为张廷玉所罢黜；后张廷玉得知罢黜之人乃刘大櫆,十分后悔；乾隆六年前后,刘大櫆第四次入京；乾隆九年，刘大櫆离开京师前往山西，找他哥哥刘大宾；乾隆十五年，刘大櫆第五次入京；张廷玉举荐刘大櫆参加经学考试，又未被录取；乾隆三十二年，前往黟县教书；乾隆三十六年，回到桐城(枞阳)，江畔故居聚徒讲学，直至病故。

 

刘大櫆重视散文的艺术表观,强调神气、音节、字句的统一,对“桐城派”的形成和发展起了十分重要的推动作用。

 

 

姚鼐(1731年～1815年)，字姬传，一字梦谷，世称惜抱先生；出生于桐城南门树德堂一官宦书香人家,幼年好学,跟随刘大櫆学习古文；刘大櫆对姚鼐特别器重，“时甫冠带，已具垂天翼”；乾隆十五年，姚鼐考中举人；同年赴京，以应会试，结果落第；乾隆十七年，姚鼐第二次应礼部试又落第，留住京师；乾隆十九年，姚鼐第三次赴京参加礼部会试仍不第；乾隆二十二年，姚鼐第四次参加礼部会试又不第；直到乾隆二十三年,姚鼐仍留京师教馆；是年秋,姚鼐经由扬州归里，后由潜山、宿松、黄梅、九江至南昌；乾隆二十八年，居丧守制期满之后，姚鼐再次踏上应礼部试路途；姚鼐终于中试，殿试名列二甲，授庶吉士；任山东、湖南副主考，会试同考官等；乾隆三十八年，入四库全书馆充纂修官；乾隆三十九年，借病辞官；归里以后，授徒为生，先后主讲扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县紫阳书院、南京钟山书院；嘉庆二十年，逝世于钟山书院。

 

“有所法而后能，有所变而后大”，姚鼐于方苞重义理、刘大櫆长辞章的基础上，提出“义理、考据、辞章”三者不可偏废，发展和完善了桐城派文论，为桐城派散文之集大成者。