不是爱神来了。是“真小人”，真的来了：有人公然遗弃老母。

尽管“相关阅读”太多、尽管我们肥厚的神经束对“虐待类新闻”早已传导呆滞，但听到这样的坏消息还是愕然——“膝下七子女，上海老太被弃广场后孤寂而亡”。

说得是有个叫“王扣玛”的，为谋取母亲的27万元动迁款，把母亲骗来同住，而后又将其遗弃在人民广场。事发后，街道将王母暂置旅馆，频频联系王扣玛及其六名兄弟姐妹，要求他们领回母亲。但王扣玛始终不予理睬，其同胞六人亦以母亲动迁款已被扣玛领取为由，不予理睬，结果被弃八十六天的老太病死逆旅。

刚有人说“地震了，老娘也可以不管”，这里就真有委弃老娘的，新近还有消息传出，王母为把子女拉扯大，年轻时常常卖血。

错愕只是片刻。在本届宽容为荣的时代，我暗暗自责“狷介狭隘”，“军旗装”可以宽恕，“地震先跑”可以宽恕，甚至有人“从来认为，没有什么罪错值得刻上石头遗臭万年”的，蕞尔“王扣玛”最多“一念之差”，为什么就不能同沐“推恩”呢。

而且，既然诸公“宁要真小人”，如今扣玛兄就真的把老娘蛇皮袋似地广场一塞，可谓“真”得彻底而“小”得痛快，网上舆论能不喝彩？

事情殊出意外。原以为又是一片叫好，讵料此次居然一派讨伐，而且群情汹涌。

可见世事难料。“宁要真小人”大抵是网络愤激之词，有感于生活中的虚假宣传乃至言行背离者，说说“反话”而已，一旦有人真以为从此可以贩爹鬻娘，易子而食，则未免“太傻太天真”了：一念之差或可原谅，但丢弃老母八十六天，本可萌动几百次恻隐之心的王扣玛却一次也不“恻隐”，生生地陷母于绝境，并且“诚实”到“等伊死”的地步，舆论可就真的生气了，再宽容，伤天害理不能容。

由此可见，当“真小人”真的出现，公众大概不会夹道欢迎；由此还想到，人类社会的总趋势还是向上、向善，一个时期来，“真小人”之论甚嚣尘上，似乎只要“坦率”地作奸犯科，人神都会宽宥，殊不知人心其实都暗藏着高压线，都“叶公好龙”着呐，你过线了，就板砖，“扣玛弃母”人人喊打，网络有风险，相教慎出入啊。

当然，剖析一个人，看看他身后站着多少人，“相关阅读”提示，“扣玛弃母”决非个别现象，“孝元素”的严重缺失将使社会付出越来越沉重的代价。

中国自古以孝立国。论孝，以前只怕是过剩、只怕太“二十四孝”了，而不是太少。《礼记·祭养》分孝为三等：“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”。《论语》子游问孝，孔子回答：现在所谓的孝，是指养活父母。而如果对父母不尊敬的话，则与饲养犬马有什么区别呢。

显然，古人认为“孝”的最高境界是对父母发自内心的和颜悦色的“敬养”，这一点，现代人自问很难做到（孔子尚且曰，色难），于是无论古律还是现代法律，都把“赡养”列为底线，也就是关心父母饮食起居，帮助父母治疗疾患，是子女的应尽职责。类似规定，朴素而富于理性，于情，则没有父母哪里来我的肤发身体呢？况且还有养育之恩；于理则每个社会成员都会老去，老即见弃，谁还敢逗留这个社会呢，社会要解体。

于是，当“真小人”真的出现，我们应该感到恐惧，因为他们会让社会解体。如果他们居然成为主流，所有的城市都会长满蓬蒿；我们应该负罪，曾几何时，抨击“二十四孝”的封建糟粕却把做子女的底线也“糟粕”了，所谓矫枉过正，“扣玛”及其身后的一大群不正是1949年以来“孝育”缺失的牺牲品吗。

当“真小人”真的出现，民调显示，一切还来得及补救，只是，如果补选教材，《敦煌变文》中的这段故事再也不能漏选——

孙元觉，春秋时期陈留人，从小尊老。祖父有病，他一直予以照料。但他父亲嫌弃祖父，一天竟把老人绑在筐里，背进深山遗弃。15岁的孙元觉苦求无效便跟进了深山，再次恳求父亲收回成命，父亲不听，扔下老人就走，孙元觉急中生智，背起箩筐走得更快，父说，此筐乃不祥之物，要它何用？孙元觉答：谁说没用？等你老了，此筐侍侯，把你也扔进深山，免得再编新筐！

父大惊：你是我儿，竟敢弃我！孙元觉说，父对儿，好比上游和下游，上行必定下效。你今天为我做出了榜样，我岂敢违抗？

父亲羞愧，马上把老人接回家赡养。