（北京 后海）

第二十七品 无断无灭分

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

①    莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提啊，咱前面讲著相不能见佛，但不要认为不著相就可以见佛了，就可以大彻大悟了，不是这样的。千万不要这样认为，如来不具足一切功德圆满就能大彻大悟，千万不要认为有人可以不具足一切圆满功德就能大彻大悟。这里着重说身心具足是成佛见佛的基础，不著相，不著无相。

不著相，是悟空以后心念的修持法，但绝对不是说不著相就足够了，纯粹的不著相将有“著空相”的错误倾向，一是因为著空相也是著相，仍有执念；二是因为如此可能会产生否定“有”的心念，落入一边，执见空果，落入断灭相。不著相，是心念，不是说“有”消失了，不是否定有。如果执著空相，认为都是空的，善事空，佛法空，因果空，布施功德都是空，什么都是空的，那么杀人放火也是空，偷蒙拐骗也是空，只要不著相，就都无所谓了嘛！空嘛！不对，因果妙有是存在的，不能说不著相，就落在不著相里，否定因果妙有的存在，拨无因果，落于空见，执一边而成了断灭见了。这也印说了昨晚的讨论是必要的。不著相，也不能落入不著相，而否定一切的存在，否定因果循环的妙有，而于法说断灭相。

②    发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。断灭相，就是认为佛法的究竟是空的，见到个空果，就是断灭。空，是说万事万物本质无我无常，变化不定，是形容词，不是否定一切之存在，不是空了就一无所有。世间万象有万般变化，有种种幻像，有各种思惟意识，这些都不能因为说悟了空相了就消失了，都还在。比如，你饿了，饭还是吃的；你困了，觉还是要睡的。不能把自己与社会隔绝起来，说这样就眼不见心不烦了，空了，清净了，这不是空，这是自己骗自己，是逃避，不是见空相者。见空相者，心下不执（心无挂碍），勇猛精进，不惧不怖，如水之奔流，急缓因势，方圆就形，遇阻蓄势，遇滩徜徉，虽方向不改，但心下不著。落入断灭相者，或葳蕤不振，或形同枯木，或悲观厌世，或故作神秘，凡此种种，皆为外道，是执著空相者。

③    不能著相见佛，但以不具足相见佛亦无可能。不著相是心的修持，是明心见性而不生染着心；那么，有人说我不著相了，那就什么都不做了，或者做什么都可以了，这样的话，就还是著相了，著空相，把有给否定了，把因果给否定了，落入了执两边的断灭见，仍是贪著。贪什么？贪空！心行一体，心，要放下，不著相；行，要得体慈悲，不著无相，不否定因果，众善奉行，开阔知见，积累福德资粮和智慧资粮，身心具足，才是佛法正见。不著相，不仅是心念上知见的转化，亦需要我们亲证力行，不能偷懒，没有捷径。可以顿悟，但不亲证力行，不修身，不积资粮，总是不容易脱尽贪执，不容易得不著相之真谛。

依我们的智慧心可以知见诸法空相，但这仅仅是知道了，明白了，还不能从心力上有本质的转化。若心力上做到不著相，首先需要我们做一个正直、善良、热心、积极上进，有责任心、有担当这样的人，这是做人的基本，也是悟道的基本。如果诸恶（不好的习惯，行为，想法，做坏事等）不除，心不坦荡，仍能心下清净，心力不执，无著无我，那是绝对不可能的。成佛先做人，这是最基本的。那些因挫折，苦难，失意，而心灰意懒，看破红尘，遁入空门的人，并不是离佛近了，而是远了。这是逃避，不是见空性。可以暂避佛门，佛门也可以提供这样的心灵避难，但距离见空性正见，还差得远，差得很远很远。佛教不是消极的，也不是避世的，而是转化心念的途径，是见万有本心的方法，突破因挫折苦难失意而生的灰心，也突破因顺境幸福得意而生的得失心（得意忘形，乐极生悲，患得患失之心），脱执念，脱苦乐，指导我们有一个完满圆融的人生，这才是释迦牟尼的本意。

诸行妙有，变化万端，变化归变化，都是诸行空相无常这个本体的现象，是这个体的相与用。本体自性法身在一切有、一切现象、一切作用上见。体（空）在相、用（有）中见，一切相、用都不著，就能体悟这个体。不著相是见空性（体），不著无相是行妙有。真空幻有是见空，真空妙有是不著空，毕竟空（本体自性空），胜义有（有空一元；有不实，幻有；有，变化万端，具空性，但不可著空而否定有，妙有）。

第二十八品 不受不贪分

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得于成忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

①    佛陀的教育法：佛陀告诉我们，布施功德大，无量无边的大；受持读诵，为他人说，功德更大，比无量无边还大，不可思议的大，等等。这好比学生读书比较优秀，老师给发个奖状，以资鼓励。佛陀也是在鼓励我们要行布施，受持读诵，信心不逆，为他人说，乃至受持四句偈等，功德福德都是很大，这也是给我们的奖励与鼓励，发个奖状。然后佛陀反回头又说，所谓福德大，佛说非福德大，是故说福德大，把福德给否定了。意思就是说给你奖励了，但我们不能为获得奖励而行布施，为了得大福德去为他人说，不能著行布施、为他人说以及得福德的相。如果著相了，为了获奖为了求福德，说大家看着哈，我在布施啦，我在为他人说了啊，那佛陀就会把奖状收回。不著相，非常重要，这才是佛陀他老人家要教给我们的真义。

②    我们都是菩萨。菩萨布施。一切众生，只要具备灵性的，都是菩萨，是因地上的菩萨。有成就的菩萨，叫做果地上的菩萨。我们要行布施，菩萨也要布施，连佛也要布施。佛成道后说法，就是在布施，无相法布施啊，以身作则啊！行善布施做好事，是不分高低贵贱的，一律平等。修持善果，修持功德，是无穷尽的，不是说成佛了，就不用培养功德了。如果有人说，我得道了成佛了，我就可以至高无上，崇高伟大，功德圆满了，不只是这样讲有著相之嫌，连基本的为人之道都不通了！这样的佛我们可以弹他榧子。

③    心与性：一切法本身无我。也就说，一切法无自性。无自性，这个“性”是性质、性能，就是说一切世间出世间的事物及一切的理自身没有自主、自由、自我、绝对、永恒、不变这样的性能、性质，与明心见性的“性”是完全不同的意思。见性，这里的“性”就是指“无自性”，指道体，万物之根本，本来面目。心：心脏。心理作用。精神活动。意识观念。思想活动。认知的作用，比如外境由眼入心而作用。我们现在的心被虚妄不实的外境所蒙蔽，通过正知正见，行六度，悟见真心，体证无我自性，脱尽贪执，诸相不执，则是明心见性，这里的心就是指本体，实相般若的境界。多思惟，可以区别其中的微妙差别。

④    一切法：即“诸法”。包括了世间的一切，以及出世间的一切，甚至证得罗汉境界、菩萨境界、乃至于成了佛，证得无为涅槃之果，也都属于一切之内。一切包含了一切。一与一切一元同体。一切法无自性，一切法无我。

⑤    如何知证道，入涅槃境界：有人说见无我后，得了个真我，或者练就了一种技能，或者有神通了。佛没告诉我们见无我之后的涅槃境界是什么样子的，只是嘱咐我们要正见如法亲证实修。比如说，锻炼身体，佛只是告诉我们不锻炼身体身体会虚弱，生毛病（苦因），会有哪些虚弱症状和毛病（苦集），虚弱和毛病可以通过锻炼去除（灭集），然后指出锻炼的方法（道集），但采取哪种锻炼方法，坚持锻炼修持下去会达到一个什么样的状态，只有你自己去选择，去实践，亲证实修，坚持不懈，最后是怎样的一个健康状态，各人各样，根基不同，境界有别。这是通俗的有著相的比喻。佛法讲不著相，有个知不对，有个相也不对。锻炼达成的健康状态，涅槃境界也一样应是无执无得，“知见立，知即无名本；知见无，见斯即涅槃”，所谓如人饮水，冷暖自知是也。著涅槃境界即入凡夫地。佛陀的教育法是遮法，把你不应该去的地方挡住，那你到底去到哪里，你自己看着办喽！

⑥    若复有人，知一切法无我，得成于忍：得成于忍，得成于无生法忍。《金刚经》中讲布施、忍辱、般若，这三样成就到了，持戒、精进、禅定自然就会有所成就。这里说无生法忍，这也是般若，也是悟的境界，知道一切法无我，是大乘菩萨的初步境界。什么是无生法忍呢？忍，不仅是忍耐的意思，还有忍可，安心顺受之义。安者，安住，谓其心不动，一心正受。忍分为三种：（一）生忍。忍受人世间的种种毁辱苦迫加害，不生瞋恨，遇拂逆事不著相，应作灭罪观。（二）法忍。1.于非心法之寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等能忍而不恼怨；2.于心法之瞋、恚、忧、愁等诸烦恼能忍而不厌弃。又一解释：我们能遵照佛法实行，安心顺受，无丝毫参差谓之法忍。（三）无生法忍。无生忍，无法忍。修诸法本不生不灭观，而得妄念不起，其心已正受此法而不动，名曰无生法忍。《大智度论》曰：于无生灭诸法实相中，信受通达，心无罣碍，此心安住不退，名无生忍。诸法实相为空性，即诸法空相，不生不灭。生灭也是空相虚妄不实的，而非实相，生灭本性空。诸法本空，幻有曰生，幻像消失曰灭。不过是“缘聚而生，缘散而灭”之幻象而已。缘聚而生（幻生之虚妄相）而有不是真有，缘散而灭（幻灭之虚妄相）也不是真有，生相空性，当然灭相也是空性的，生（妄认生相为实相）而不生（生相之体为空性），灭而不灭。悟生灭空性，不著生灭相，即不会堕落到生死轮回苦恼中，涅槃亦了不可得。凡夫见一切法有生灭，执著在假相上，认为生灭实有非空，则烦恼恐惧不脱，生死相不脱，轮回相不脱。信受通达诸法空相，不生不灭（诸法空性，缘聚生，缘散灭也是虚妄相，故生灭空性，虚幻不实，无常，无我。不生不灭，无生相，无灭相，不执生灭为实有。不生不灭实不应作恒久不变解），心无罣碍，此心安住在诸法空相，无生无灭境界，并且心不退转，叫做无生法忍。注意，不著生死相，脱轮回相，但不可因之拨除因果，因缘和合之法，惟不著而已。

⑦    前生因，后世果；前世造恶业，今世承受；今世不修，来世轮回承受：若解前生为昨日，今世为当下，来世为明日，当更紧要确实。当下悟生灭空性，即脱生死轮回；解前生后世真义，则正见善行迫切。随顺世缘无罣碍，随缘消旧业，更不造新殃，以今日之善行消昨日之恶业，心不染著，当下心即止息轮回之苦。

⑧    云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。菩萨心无住无著，心无所求而行一切善。此心无所求，这是无所住而生其心。这是一个层面，一个境界；这一面保持住且不退转之后，那么就翻到另一个层次境界，是什么呢？更高一层了，就是即便有所求，亦能求而无住而生其心，圆融通达，往来无碍。佛陀承认菩萨境界有这样的气派，有这样的道行，但诸佛菩萨行功德而不贪著，有福德不贪不受，而是回向给世界一切众生，所谓布施法门，布施波罗密多，就是这个道理。