上个周末，终于把《源氏物语》给拿下了。厚厚三册，在酷暑里耐下性子读完，于我来讲，算是很不容易的事情了。
我读的版本是由丰子恺老先生翻译并插图（当然这题图可不是老先生的大作，是我从人民网上下载的有关该书的作品，在此感谢作者啦），人民文学出版社出版的，共分上中下三册。一直很想找来读读，最近才踏下心来寻找，苦苦辗转家里附近所有书店，都没有，最后还是从网上订来的，也算是“宿世因缘”了吧。
三册，内容驳杂，但脉络还算清晰，我总结起来应该是：上册：源氏主君泡妞记；中册：源氏主君繁华记；下册：薰君情僧录。有观点说，“后十帖”是紫氏部女儿续加的，我认为确有一定道理。因为后十回的主角薰君名义上是源氏的儿子，实际上是另一望族头中将儿子柏木的骨血，把薰君的故事攥在源氏的物语里显得有点牵强，并且与头两册源氏故事有点自说自话的味道，叙事格调和意境若有不同。当然，作为前两册的沉头也是满不错的安排“呢”。
自认为也读过不少小说了，什么场面没见过！但我还是被书中繁杂错综的人物关系弄得晕头转向，需要时时检阅人物表和停下来回忆前面的文字，以便把人物关系理顺。那可真是变态的乱套啊！一两个家族的男女编着花的婚配，真的能把你搞得昏昏欲睡啊！很佩服紫式部老姐，真有才啊，竟然整部书都没发现有顺拐的地方，也堪称是理家谱的会家子咧！估计书中故事也确是按照实事安排的，要不然这变态的人物关系还不得雇七八个“右近”跟着打杂抬轿啊！
读书过程中就一直觉得有些情节很有趣，不妨说说，也算是跟踪一下日本人的祖宗们的行迹，体味一下日本人的气味吧。
其一：书中人物书信往来、接人待物、应对酬答等一般都会赋诗写歌，或即情即景，或写事寄怀。综观全书，诗歌贯穿物语始终。比如，泡妞，需要吟唱古歌，赠诗求和以为媒介，典型句式：
“源氏公子对夕颜说道：‘从未经历此种景象，真寒人心肺哩！正是：披星戴月事，而今初相问。古来游冶客，能解此情无？你见过此景么？’
夕颜羞答答地答到：‘此山隐落月，山名不可知。碧落当已尽，顿然隐芳姿。’我害怕呢。”
比如，给老情人写信赠答，典型场景：
“源氏还私下为空蝉备办了称心赠品：梳扇等数不胜数，皆精巧别致，即便祭路神所用纸钱亦匠心别具。并将那件单衫物归原主，且附诗一首：‘环露痴心仍重逢，岂料啼多袖已朽。’又备书信一封，以尽叙衷肠。...
空蝉特让小君送至单衫的答诗：‘蝉翼单衫缘何弃，寒冬来时哭声哀。’”
看来，那时侯如果你无法写诗赠答的话，大约搞对象也会是一件很困难的事情，毕竟单靠老着脸皮硬往内室里闯，强行仰卧相与缠绵是一件多么缺少风趣的事啊。
其二：书中人物动不动就哭，并且一哭就很滂沱，衣袖常湿，睡枕漂浮。此种描写处处皆是，诗歌中也多“袖常湿”之句，就不引了。帏幕屏风后面的绝世佳人们更是大门不出，二门不迈，倒卧横陈，默默凝神，思虑旧事前缘，嘤嘤地哭个不住。弄不懂，难道古日本人很爱哭吗？如果是夸张铺陈的话，何至于如此泛滥，以至于我认为日本人就是一个特别喜欢哭的民族，至少古日本人是这样的。或者，哭是一种表示同情、诉苦、哀情时需要表现的某种礼仪？那可就做作累人并且需要刻苦锻炼了。
其三：主角们谁都不吝谁。你美，我比你更美；你优雅，我比你更优雅；二条院精美无比，六条院就是富丽堂皇；不管此事物多么的登峰造极，作者总有办法转圜斡旋以至让你觉得彼事物也并不含糊，甚至更加超出。所以满眼都是帅哥美女，如入洞府仙窟一般。渐渐的，大家好象就是一个品貌，院落是一样的院落了。
其四：红娘似的侍女在古代日本简直就是家常便饭，普遍极了。不管我们大小姐多么忧愁苦恨，只要是帅哥博得了侍女的青睐和同情，那么她就可以劝解我们羞羞答答的大小姐与这帅哥隔帘对晤，劝其亲笔回复情书。进而安排帅哥夜入（有时候是白天）内室，坦然与昏睡中我们娇弱的大小姐同榻仰卧，甚至有的大小姐到第二天才醒过昧来。当然，有的大小姐虽是面带忧愁眼含悲，老大愤恨的样子，内心还是挺美的，春色满园地期待帅哥回函抚慰或再来相会。他们也是这样结婚的，好象是蒙昧时期偷婚的遗俗。
其五：全书也许在为“诸行无常”的佛义作注脚，到处充满禅悟之语，可见当时佛教在日本人日常生活中的位置和意义。
其六：全书人物中有 99%
都是以官名标识，实在不是什么好办法，一升官就变更名称，同官名者亦很多，更形其冗乱。难道那时候日本人没有姓氏吗？好象也不是啊，藤原纪香的姓氏那时侯好象就已经有了呀！
好了，杂七杂八说了一大堆，也不过是些我读此书时的怪想法，权供未来谈资而已。如果各位不嫌絮叨，也可以翻翻这本书，其中的夕颜和浮舟两位女子还是给我留下了很深刻的印象“呢”。
加载中，请稍候......
加载中…