文：白马晋一

【一】

很多人或有这样一个疑问，孙悟空的一个筋斗云，即翻出了十万八千里之遥。那么，取经路上，他何不背着和尚老师父踩云西去，往来只在须臾，何必风餐露宿十四年？

瞧瞧，这不是瞎折腾嘛？

当然不是！

【二】

其实早在原著二十二回，取经图遇阻流沙河章节里，八戒和悟空的一段对话，即可窥出大概端倪。

当时沙僧尚未归附，潜伏于八百里河中搞事。

悟空对八戒道：“你不会驾云？你把师父驮过去不是？”

八戒嘟了嘟嘴，回口道：“师父的骨肉凡胎，重似泰山，我这驾云的，怎称得起？须是你的筋斗方可。”

看出来了吧。唐僧这人啦，是骨肉凡胎，密度大（相较于云），一旦驾云，是端不住的。

八戒此言，倒也并非胡说，大概是符合道派贯来的逻辑。

道派有辟谷之说，即修行中有一项，不食五谷（大概相当现代所述的日常主食）。修行此项者，道行浅者，可养生，道行深者，可成仙。这在《逍遥游》里就有言：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。

唐僧打小虽吃斋念佛，荤物是不食，五谷素食却不大讲究，自然不曾吸风饮露，更遑谈腾云驾雾了。也正因为唐长老非仙体，才有了原著九十八回凌云渡一幕，凡身终随波逐流而去。

【三】

八戒的道理，其实只说了一半。

而下半句，悟空倒是接了。

悟空的话，又可以分成两段。

前半段是这样的，“我的筋斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。你是驮不动，我却如何驮得动？自古道，遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。象这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去。象那样法儿，老孙也会使会弄。还有那隐身法、缩地法，老孙件件皆知”。

显然，悟空有逞能之嫌。面对猪八戒的智激，“须是你的筋斗方可”，大师兄表态了。其实嘛，师弟你说的困难也是有，但不碍事，脑子要灵活，腾云不太行得通，但可以用摄风法、缩地法嘛（大概就是妖精所行的那套，这也解释了取经路上，妖精为何均能轻易地把唐僧掳走）。虽然有点歪门邪道的味道，但必要时，用也未尝不可，背师父过条河，那可是轻轻松的。

但后半段，悟空话锋却一转，正色道。

“但只是师父要穷历异邦，不能彀超脱苦海，所以寸步难行也。我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来，就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。正叫做若将容易得，便作等闲看。”

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【四】

悟空是个明白人，他很清楚取经的核心人物是谁，以及他在取经过程中所履行的身份职责。即是护送唐僧西去。他也清醒地认识到，没有唐僧，如来断然不会轻易将经书给他们。当然，也正是如此，悟空一路相伴，虽多被唐僧误会、责骂甚至驱打，但也从未做出僭越礼法的事。

聪明的悟空，不仅道出了核心人物，更西天取经的核心问题，“正叫做若将容易得，便作等闲看。”

正所谓，所有的收获，都有要有付出的，天上哪有白白掉下的馅饼。

正因如此，原著十二回，安天大会上，观音奉如来佛旨，显圣主会场，太宗李世民携文武百官，失了朝礼，倾身便拜。观音丢下一份邀请函，“我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。程途十万八千里，此经回上国，能超鬼出群。”

观音既然到了帝都长安，为何不送上三藏真经作为见面礼？

很简单，因为如来没给。

如来为何不给？

显然，他要唐太宗使人不辞千辛万苦去取。

【五】

这世间的道理，总是相通的。得不到的东西，往往是最好的。经历千辛万苦得到的，往往如获至宝。而轻而易举得到的，往往则会弃之草笈。

三国大智者诸葛亮就深谙此道。同刘备近在咫尺，却要三顾而不见，即是一种自我价值的抬拔。

同样，西方如来想要的，正是通过渠道管控等形式，抬高灵山真经的价值。他是一位心理学大师。他懂得欲擒故纵。也正是如此，唐太宗自辞行了唐僧，两三年后，“即差工部官在西安关外起建了望经楼接经，太宗年年亲至其地。”

显然，太宗每多等一年，经书在他心中的分量就愈重一分。

因此，唐僧一路的苦难，需是受的。一步登上西天，断然是不行。

之于唐僧，佛祖要其知晓，正果得来的不易。之于太宗，如来亦要其知晓，经书得来的不易。

孙悟空是聪明人，这些道理，他当然都懂！至于日行十万八千里的筋斗云，姑且先晾在一边吧。也对，先把如来伺候高兴了，自己的正果，恐怕也有！

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