《道德经》解析

第六十三章

原文：

为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。

图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

解读：

顺其自然，不生事端，安于淡泊。小能变大、少能变多，慈爱能使仇恨化为乌有。

堡垒最容易从薄弱处攻破，干大事需要从小处抓起。天下事无不是由易至难、由小至大。圣人不自高自大自以为是，所以能成就伟大事业。

轻易的许诺不可信，看起来容易的事结果反倒会很难。圣人能做到小心谨慎未雨绸缪，所以没有什么事情做不成。

辨析：

人们在解读“抱怨以德”时常常与孔子说的“以德报德，以直报怨”相联系，并断言孔子与老子针分相对，由此更加深了儒道间的裂缝，这其实是一种误会。老子是从哲学层面探讨“德”与“怨”的关系，孔子是在伦理层面上展开，他们说的并非同一回事，因此根本不存在相互抵触一说。

从哲学层面来看“以德报怨”并没有错，但在伦理上坚持“以德报怨”就错了。老子在哲学层面对“德与怨”进行理论探索，运用的是阴阳平衡自然辩证法，其目的是探寻消除仇恨（怨）的根本方法，很显然用歧视与杀戮只会使仇恨更加变本加厉，除了慈爱人类没有别的办法可以根除仇恨。老子正是在这一层面主张“以德报怨”的。

孔子在伦理层面探索具体的道德实践方法，衡量的标准是公平与正义。如果人人都用毫无节制的宽容对待他人的伤害，客观上就会助长害人者的气焰，起到助纣为虐的效果。因为“以德报怨”非但不能使作恶者幡然醒悟反而会使他越陷越深，任何一个作恶者都会本能地为自己的伤害行为寻找借口，如果被伤害者打完左脸再让对方打右脸，便无形中默认了对方伤害行为的合理性，无异于为不义之举贴上一张合法的标签，从而使作恶者更加肆无忌惮为所欲为。

此外，“抱怨以德”有人疑为原文错简，应将其移至《道德经》第79章“和大怨，必有余怨”之后，但如果“抱怨以德”是从哲学层面展开思考的话，那它放在“大小多少”后面更能彼此呼应。但如果变成“和大怨，必有余怨，抱怨以德，安可以为善？”，虽然与孔子的思想不再冲突了，但解释起来依然很难自圆其说。