“父为子隐、子为父隐，直在其中矣”新解

原文： 

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”

孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（《论语·子路篇》13·18） 

解读：

叶公对孔子说：“我家乡有个正直的人，他父亲偷了人家的羊，他身为儿子却告发了自己的父亲。”

孔子说：“我家乡正直的人和你讲的正直人可不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了。” 

辨析：

“父为子隐，子为父隐”通常有两种情况：一是儿女尚未成年。二是儿女已经成年。

我们先分析第一种情况。当儿女尚未成年时，父子间相互隐瞒，于情于理都说得过去，即便现代法律对此也无可非议，隐私权的确立便是“父为子隐”最好的证明。

其次再看“子为父隐”是否有道理。在未成年人心智尚不成熟时，重要的是培养他们的爱心、自尊心以及求知欲，关于成人世界的是非曲直则不宜让他们过早涉猎，“少儿不宜”“未成年人免入”等现代社会对未成年人的诸多限制都充分说明了这一点。在法律教育方面只要他们遵纪守法即可，至于判断他人是否违法以及将他人绳之以法等事情，未成年人既没有责任也没有义务，同样不宜过早涉猎。如果违反人的自然成长规律强行干预未成年人的教育，很可能使他们心智不清、心态扭曲、爱心沦丧，从而变得冷酷、偏执而极端，对他们的成长有百害而无一利。我国文革中出现的那些学生鞭打老师、儿女出卖父母、学生间相互残杀的乱象，都是这种极端教育产生的恶果。

接下来我们分析儿子已经成年的情况。还以父亲偷羊为例，儿子完全可以先隐瞒下来，然后劝说父亲将羊退还人家，如果羊已被父亲吃掉，便主动找人家承认错误并赔偿损失，全然没必要为博取“大义灭亲”的美名主动去告发父亲。反之，儿子偷了羊，父亲也可以同样对待，这样既维护了亲情又维护了道义，岂不是“直在其中”了吗？

那些动辄“大义灭亲”踩着亲人往上爬的伪君子们，有几个是真心为国家和人民的呢？如果一个人连起码的亲情都置之不顾，紧要关头同样也会置国家和人民利益于不顾的。“大义灭亲”是情与法冲突的特例，如果把特例当成普遍性大力弘扬的话，礼崩乐坏、道德沦丧的局面一定会出现。孔子深刻理解“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的道理，所以在主张以法治国（礼与义正是法律的基础）的同时也强调以德治国（仁又是礼与义的基础）。因为道德是法律的基础、法律是道德的底线，法律如果脱离了道德很容易蜕变成恶法。