举人家的书童《大风》诗评版本之一：

    ★人生智慧的来源之一：对宗教的参悟
                       ----读举人家的书童《大风》

 
    任何文学作品，无非是“语言形式”的瓶子装着“思想内涵”的酒。一些“瓶子”里其实没有多少酒，而“瓶子”本身很漂亮，这样的作品也不乏吸引力；一些“酒”味道很好，直叫人叫意醉神迷，而不惹眼的“瓶子”，也不至于让这“酒”非得掉价贱卖；“瓶子”美妙，“酒”味无穷，这样的作品自然是上好的，值得珍藏，慢慢品味。
    我喜欢诗。平时，我只找“诗”来读。对于汉语诗歌，我认为这样的文字才叫“诗”：“采菊东篱下，悠然见南山”；“雨中山果落，灯下草虫鸣”；“松月生夜凉，风泉满清听”；“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”；“悄悄的我走了，/正如我悄悄的来；//我挥一挥衣袖，/不带走一片云彩”；“风沙还将吹过我/吹过我时/就渐渐弱了下来”；“就是这个国度，就是这个村庄/多少年，我在那儿翻土种粮/如今，芳草萋萋，墓碑空望”；“一座四合院，浮在秋天的花影里/夜晚，桂花香会沁入熟睡者的梦乡/周围，全是熟悉的亲人/——父母、姐姐、妹妹/都在静静的安睡”；“这一夜明月低于屋檐/碧溪潮生两岸”等等等等。诗歌毕竟是语言的艺术，终究离不开抒情，离不开艺术地表情达意。那些在胸前或者在额头上挂着招牌美其名曰“诗歌”之物，实质上是散文、小说或杂文等等的变种，与“诗”无关，不值一晒。
    2007年11月，我在《星星》诗刊第11期上读到了“诗”：
 
    ……如果鸽子在叫，就让声音落地
    一声化为兔子，二声化为猴子，三声化为大象
    最后一声化为遍野的格桑花
    大风吹过它们，就像吹过我躺在草地上的内心
    一来一往，构成古今
 
    这首诗的标题是《大风》。作者叫“举人家的书童”。准确地说，我当时的“读”，只是“浏览”----我感觉到了“诗意”，只是《大风》前半部分比较玄奥，我一时吃不消，于是，不求甚解一“读”了事。之后，结识了诗作者举人家的书童，几经交流，决定安静下来认真品读了一番：
 
 
    《大风》
    诗/举人家的书童
 
    大风无边无际，吹过草地，让我不得安宁
    十三个亲人先后弃世，遗留的红宝石，在手心里微微颤动
    七月，镜子破碎，铁匠连夜打造灯盏
    这些飞溅的火星，不复言语
    天空不空，河水长流，如此多的因缘登上了高原
    一段路往西，一段路往北
    皮肤黝黑须发皆白的老者，盘坐在群山中间
    这时，千万不能叫出他的名字。如果鸽子在叫，就让声音落地
    一声化为兔子，二声化为猴子，三声化为大象
    最后一声化为遍野的格桑花
    大风吹过它们，就像吹过我躺在草地上的内心
    一来一往，构成古今
 
    原载《星星》2007年11期
 
 
    一、注释
 
    1、格桑花
    在藏语中，“格桑”是幸福的意思，“梅朵”是花的意思，“格桑梅朵”，是一种生长在高原上的普通花朵，杆细瓣小，看上去弱不禁风的样子，可风愈狂，它身愈挺；雨愈打，它叶愈翠；太阳愈曝晒，它开得愈灿烂。它就是寄托了藏族期盼幸福吉祥等美好情感的格桑花。
    2、小鳥、兔子、猴子和大象
    《四和合》圖源自《佛陀本生經》，圖中主要景物有：一頭大象立於大樹旁，象背上頂著一猿猴，猴背頂著一兔，兔背上又有一鳥。该图传达了和合共處、扶幼敬老之意。在古印度及藏傳佛教中，常常引用《四和合》典故開示和睦共處之社會道德秩序，并以《四和合》圖展示提醒。在藏傳佛教中，《四和合》圖在發展成為和諧的吉祥象徵。
    3、鸽子
    在青海湟中县的塔尔寺，人们说：白松鸡就是鸽子。
    4、十三个亲人和红宝石
    十三个亲人，实指十三个虹化的红教高僧大德，泛指一些付出生命代价抵达精神信仰之彼岸的人。红宝石，指代“红教成就”，泛指精神信仰上的收获。
 
 
    二、题解
 
    近年，诗人举人家的书童更加感兴趣于儒禅释道乃至藏教的探究，他试图通过对宗教精髓的吸收而达到理想中的精神境界。他的作品不乏宗教色彩和意境，他希望自己的诗歌里所传达的智慧来自宗教而又超越宗教。2006年，诗人行走于青海和西藏地区。在阿坝藏族自治州壤塘县的宗科乡周札寺，在浓厚的藏教氛围下，诗人对人世的生死得失进行了更为深入的参悟并获得了创作灵感，回到成都后便写下了短诗《大风》。“大风”，泛指那些正在流转或者消亡，而又无时不刻不在对人类的精神构成影响的事物。比如死亡的恐惧；光阴的流逝；失利的遗憾；灾难的阴影或者逼迫等等。
 
 
    三、思想内涵
 
    《大风》是一首弥漫着宗教气息和散发着智慧之光的好诗。《大风》的“瓶子”我喜欢，但，我更看重“瓶子”里的“好酒”。
    诗人举人家的书童因感兴趣于儒禅释道乃至藏教的探究，而逐渐加深了自身的宗教信仰意识。2006年，“天空不空，河水长流，如此多的因缘”，使诗人“登上了高原”，深受藏教氛围的侵染，诗人通过对生存状态和精神世界的审视与梳理，发现并承认自己由于置身于红尘之中，遭受精神上的“大风”的扰乱，“让我不得安宁”。“十三个亲人先后弃世，遗留的红宝石”----诗人通过对僧侣人生修行的观察，以及对宗教的广泛了解和对宗教教义的深入参悟，从而获得了透彻的思想认识：古往今来，人类生命有开始的那一刻，也有结束的那一天；世间万物，无不不在经历着自身的出现和消亡。欣然也好，悲伤也罢，世界的本相就是如此。诸如死亡的恐惧，光阴的流逝，失利的遗憾，灾难的阴影或者逼迫等从内部开始瓦解人类精神大厦的事物，已被“我”从宗教教义里吸收的神奇力量所化解。“大风”不止，而“我”已理解了人世的本质，并从“大风”中获得了从容，豁达与超然。这，就是一个人在精神上的胜利，人生境界上的提升。
    如果拿举人家的书童的《大风》和孟浩然的《与诸子登岘山》（人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。）来作比较，我们会发现前者在境界上是天光明丽，晴朗高远的；后者则是一片阴郁的云层，轻轻一戳，就会戳下一场泪雨来。在这一层上，《大风》让人想到洒脱的笑容；《与诸子登岘山》让人看见了抑郁的泪眼。这，跟诗人（孟浩然求仕不得，心情苦闷）当时的心境有关，也跟诗人的人生态度和精神境界有关。
    《大风》，体现了诗人通过对宗教精髓的有效吸收，获得智慧并抵达自由自在的人生境界的确信，以及对藏地佛教的肯定和推崇。《大风》指认了人生智慧的来源之一：对宗教的参悟。

 
    四、艺术特色
 
    1、小鳥、兔子、猴子和大象，是佛教“四和合” 图里的的主要景物，该图象徵着世间事物的和諧共处，以及吉祥和美存在状态。诗人发挥了超人的想象力，凭借良好的语言表达能力，巧妙地化用宗教典故，美妙地呈现了诗人的豁达、超脱的精神境界：“如果鸽子在叫，就让声音落地/一声化为兔子，二声化为猴子，三声化为大象/最后一声化为遍野的格桑花/大风吹过它们，就像吹过我躺在草地上的内心/一来一往，构成古今”。“我”的心，像格桑花那样坚强美好，像小鳥、兔子、猴子和大象之间的共处那样和谐安祥，不再轻易因“大风”的吹动而“不得安宁”。这样的诗意传达，神秘而生动，值得称道。
    《大风》通过宗教典故的使用很好地传达了诗意，也丰富了作品的内涵和外延。十三个亲人和红宝石，有所指。鸽子和格桑花等意象也各有明确的象征意义。借代和象征等语言手法的运用，增加了作品的艺术表现力。
    2、《大风》意境开阔高远，明朗而不乏神秘色彩，足以让人惊叹：“皮肤黝黑须发皆白的老者，盘坐在群山中间/……如果鸽子在叫，就让声音落地/一声化为兔子，二声化为猴子，三声化为大象/最后一声化为遍野的格桑花/大风吹过它们，就像吹过我躺在草地上的内心/一来一往，构成古今”。一个人舒展开了心怀，躺在辽阔的高原草地上，悠然面对大风的吹拂，如同面对人世万象的瞬息变幻。诗歌呈现了诗人超然的精神境界，手法婉转。
    3、《大风》结构清晰，诗意纯正，语言优美而节制。品读《大风》这境界清晰，形象生动而传神的诗句，实在是一种美妙的享受：“最后一声化为遍野的格桑花/大风吹过它们，就像吹过我躺在草地上的内心/一来一往，构成古今”。
    4、《大风》内涵丰实，充满智慧之光，足以在精神上给读者带来启迪意义。
 
 
    2008-10-21 符力