先分开来念一遍：奔，逃；再念一遍：奔——逃——最后再念一遍：奔……逃……好，可以了，你已经大体上知道它的蕴意了。按照字思维和符号思维的解释，奔，显然就是奔走、奔跑、奔波、奔忙、奔赴；逃，显然就是逃窜、逃脱、逃避、逃逸、逃生。是的，每个人的生活都可以用两个字来概括：奔逃。有太阳牵引着的时候，是奔；有苍茫追逼的时候，是逃。不出例外。即使你想安静，既不奔也不逃，造化也不会答应你。如果真的答应了你，你就只有到另一个地方永远地看守着没人和你争抢的大堆的安静了。
    奔也好，逃也好，都需要脚力。即使身体的脚力不好，心灵的脚力也必须要好。要不，就赶不上前面的呼唤，逃不脱后面的胁迫。很多悲剧和遗憾，其实都是脚力不好的缘故，比如荒原上每天都在消失的动物，比如易卜生《玩偶之家》里的那个娜拉……有人说，长跑运动员的脚力就不错，他们如何？说这话的时候，他已经犯了一个错误：从内往外转了，真正意义上的“长跑运动员”都必须从外往内转，也就是说，既有外在的脚力也有内在的脚力，就像内外兼修的柏拉图那样。而他所说的，显然只是外在的脚力，一般意义上的“长跑运动员”而不是真正意义上的“长跑运动员”。
    做一个真正意义上的“长跑运动员”，这个问题，已经摆在了每一个人的面前。不解决这个迫切的问题，即使好运来了，你也不可能会追上；即使厄运在追你了，你也不可能会逃脱。就只有做生活的奴隶，而不是主人。主人的命运和奴隶的命运显然是有着本质的区别的，这层涵义每个人都懂。
    英国诗人T•S•艾略特的《荒原》，写的其实是一个时间的荒原，在时间的这个荒原上，如果不练就一身奔逃的硬功夫的话，后果就会不堪设想。你觉得你厉害，其实还有比你更厉害的；你觉得你是荒原之王，即使是，也由造化来控制着你。正如，杯子控制着水，手控制着杯子，我们控制着手，造化控制着我们……总之，每个人都是控制和被控制的关系，不是一个人说了算的。
    但有一个人说了算的事情，那就是奔逃的绝技是不是攥在自己的生命中。如果你说，那是肯定的了，并且事实上也的确是这样，那你就是懂得奔逃的深义了。这样，你在最关键的时候就不可能会措手不及。

    不禁又想起了美国作家约翰·厄普代克《兔子跑吧》里边的主人公兔子：中学时代就已成为篮球明星的兔子，觉得世间万物都平庸不堪，认为自己的一切乃至整个社会充其量都只属于二流。为此，他深感孤独，窒息，于是，开始离家出走，以求满足和解脱。可是，他的行为并没有得到起码的理解，反而招致了更多的灾难和悲叹。他感到四处都是罗网和陷阱，不得不迫使自己变成了一只标准的现在进行时的兔子，不断地奔逃，再奔逃……正是这理性的奔逃，使兔子避免了人生中许多不必要的失误，修正了春夏秋冬也修正了东西南北，同时使得厄普代克禁不住又写下了“兔子系列”——《兔子回家》《兔子富了》和《兔子安息》，从而使人类的思想涌起了千重浪。 
    其实，许多人并不缺乏奔的本事，可就是缺乏逃的本事，因此厄运就看好他们了。当厄运像狼一样嗅着他们的气息一点一点地逼近他们的时候，他们还浑然不觉，毫无逃的意识，结果，悲剧就真的发生了。有的悲剧是自己愿意接受的，因为早已有了这样的心理准备；可有的悲剧并不是自己愿意接受的，这被动的悲剧才叫真的悲剧，或曰“悲剧中的悲剧”。尼采的《悲剧的诞生》，其实就隐含了这个意思。
    奔，隐含了迎接的意思；逃，隐含了拒绝的意思。人这一生，学会了迎接和拒绝，人生的哲学就基本完成了。想想看吧，人生的涵义无非就是迎接和拒绝。迎接，就离不开热忱和义无反顾；拒绝，就离不开强硬和坚定不移。热忱加坚定，就会无往而不胜。胜与败，当然是个复杂的问题，如果你觉得人生这一仗打得已经够轰轰烈烈的了，那你就是胜了。即使败，也虽败犹荣。
    没有理由不奔不逃。可是，该奔的时候你却在狡猾地逃，该逃的时候你却在傻傻地奔，这也是个大问题，等着厄运来收拾的大问题。厄运一向很忙的原因，估计就与这个有关。我倒真心希望厄运清闲下来，最好是无事可做，成为一个永远的失业者。
    一出生就号角萦耳，不奔是懒汉，不逃是窝囊，再也简单不过了。