“奥林匹克”这个精神的奇葩，之所以最初在希腊破土而出，并舒枝展叶、迅速壮大，与希腊的广阔的哲学背景不无关系。
    希腊历史上出过非常多非常卓越的哲学家，这谁都知道，可不见得谁都知道古希腊的哲学家几乎人人都看重体育，并对体育有过非常多的精彩论述。就比如，苏格拉底就曾主张：“凡属希腊国民，都应该注重健身之道，以应付国家之需要，以保民为国为天职”。曾参加过古希腊祭奠竞技大会并大获全胜的集体力和智力于一身的柏拉图也认为：“体育是公民教育的两大范畴之一，可使身体健康，体型完美，精力充沛，并培养人的意志，使其勇敢顽强。身体与精神相互影响，而道德不良产生于教育不当和身体不健全”。为此柏拉图在他的代表作《理想国》中曾经进一步强调：“要为保卫城乡而练就体魄刚健的战士，为造就完美和谐发展的人而健身。”之后的亚里士多德不仅像苏格拉底和柏拉图那样热情高涨地参加体育实践，也在他的《政治学》一书中这样阐述：“体育可以先于智育，体育、德育和智育应相互联系，智力的健全依赖于身体的健全。”赫拉克里特热爱体育的程度一点儿也不亚于前面所提到的三位，因此就得出了这样一个结论：“如果没有健康，智慧就难以表现，文化就无从施展，力量就不能体现，财富就变成废物，知识也无法利用……”
    在这样的一种“推崇全德”的哲学背景之下，不诞生伟大的奥林匹克精神那是肯定说不过去的。也难怪奥林匹克这个精神奇葩开得越来越惊艳，并让全世界闻到了它的香味儿。
    奥林匹克精神，说穿了，就是促使人格的健全。人格不健全，就无以谈及社会的健全。特别是进入了现代工业社会之后，人的生命似乎越来越从自然化滑向机器化，人格上的裂痕自然也便越来越明晰，预防或弥补这道裂痕的就只有精神，无论是奥林匹克精神还是奥林匹克精神所衍生出来的一切精神。因此无论谁都懂得这样一个浅显的道理：人是要有一点儿精神的。这个精神，还不就是“身心并完”的精神么。这个精神一旦落实了，人格自然也就趋于饱满和健全了。这时候，身体与心灵的关系，外在与内在的关系，健康与幸福的关系，锻炼与人格形成的关系，自然也便越捋越顺了。
    道理无比地简单：身体一惯被视作生命的载体，没有身体，又哪来的生命？没有生命，又哪来的生命之光？我们的一切判断，还不就是基于“生命的光亮”么。
    是的，生命必须要有光亮，就像日月星辰必须要有光亮一样。生命无光，就像花朵无香、柴火无焰一样，失去了存在的价值。这个价值的体现，仰仗的自然是内与外的兼修和养护。
    这样一说，我们就很容易理解希腊的传统了：“如果一个人在奥林匹亚——宙斯的庙堂那里，靠近比撒河源——参加赛跑或五项竞赛得胜，或者在角力时得胜，或者在那种被称之为全能竞赛的比赛中得胜，那么这个人就会在公民的眼中充满荣誉，便会赢得一个光辉的地位，便会被邀请参加城邦公费举办的宴会，并得到一件重要奖品。”这种传统，显然是对“全德”的彰显。
    因此就有人曾经这样说过：身体好而智力不好的人是废品，智力好而身体不好的人是次品。理想的人是集品德、身体和才能三位于一体的人。说得不无道理。因为谁都否认不了这样一个铁打的事实：人类的一切幸福，只有在身体健康和精神安宁的基础上才会建立起来。
    “筋骨者，吾人之身；知识、感情、意志者，吾人之心。身心皆适，是谓俱泰。”此刻，我默念着，并祈祷着众生俱泰。