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回到太阳底下
(2007-09-29 21:50:20)
人之所需，其实甚少。一个小屋，一张小床，一点小粮，足矣。即使没有小屋、小床、小粮，睡在野外，吃着野果，做着野梦，唱着野歌，也没有什么不可以。就像僧侣一样，一钵，一袈裟，一经书，就可以云游震旦，没有什么不可以。朋友也无需太多，有“信、望、爱”这三个，足矣。
从什么时候，人开始变得越来越不满足了呢？从攀比开始，肯定是从攀比开始了。看到别人有了两样三样无数样，自己却只有一样，心里就不平衡了，开始“奋起直追”了。这一追，就追出了越来越多的欲望。欲望热热闹闹的，这个欲望揪着你的鼻子，那个欲望抓着你的耳朵，另外一些欲望扯着你的衣襟、占据着你的心脏……你就开始被裹挟着走了。走着走着，便昏天黑地了，再也看不清自己了，离温暖的太阳越来越远了。
这便是我们人类的肖像。人类的漫画越来越多，夸张的成分越来越多，变形的成分越来越多，就把原来的逼真的肖像给覆盖了。鲜有几个心明眼亮者，重新把它给找出来，看看我们人类本原的样子。人类，就是这样，面容越来越模糊了。以至于，模糊得就像是用砖头磨成的一面老镜子了。
干吗有那么多的明澈的镜子不用，非要用这面老镜子呢？没人说得清。谁还管这些闲事儿呢，这年代。是呵，都这年代了呵。这年代就是尘土飞扬，这年代就是甚嚣尘上……都这年代了呵，再也不是原来的那个简单的、清明的、一目了然、风和日丽的年代了呵。
享受，也便成了这个年代的主题。享受，本不是坏事，可这就要看，享受，究竟是什么样的享受了。看看现代人享受的究竟是些什么吧——把自己虽非十分漂亮但却自然真实亲切的眼睛割成了鱼肚眼；把自己光润皎洁的皮肤纹成了蛇皮；心甘情愿地去让双脚闲着从而把自己塞进那个行走着的棺材里；过去没人敢吃的东西到了现代人嘴里竟成了一大荣耀……大概，这就是现代人的所谓的“享受”了。“享受”了那么多，也没见漂亮到哪里去快乐到哪里去幸福到哪里去。
被扭曲的文化所控制，这是何等愚蠢呵！这时候我们就不能不说，还是自然的好，本色的好，简洁的好！这时候我们就不能不说，贪欲是我们人类最大的敌人！
“为了不被闭锁在狭隘的自我的大墙内，不被世俗的欲望和沉湎所禁锢，我们必须将所有的物质减少到最低限度，让我们的肉体与自然共盛衰共枯荣，从而感受到自我之外的永恒的宇宙存在……我们所拥有的越多，就越是引以为豪（不是精神上的），就越能向他人展示甚至炫耀自己的虚荣心。正是这样的要不得的思想将绝大多数人引入了思想的歧途，变成了欲壑难填的怪物。但这种对物质的狂热追求决不会将人带入广袤的自然的真知世界。”日本作家中野孝次在他的《清贫思想》一书中这样写道。还写道，“在现代社会，所有的物质，都是仅以数词或量词来显示其价值的，哪怕是艺术品，也都以金钱的多寡来判定其艺术价值。但数字永远都无法显现对人的爱，对大自然的关心，对各类生物的仁慈心，等等。这些都是无法精确计算、精确度量的，只属于心灵的体验”。
说到底，还是心灵的体验太少了。物质的体验早就已经把心灵的体验给挤垮了。真切，喜乐，充实，幸福，自然也就无从谈到了。即使现代人在说喜乐和幸福的时候，也不见得他们就是真喜乐真幸福。往往的，他们的喜乐和幸福都是大大地打了折扣的，是廉价的喜乐和幸福。
“放下诸缘，不理会俗世间的繁复义理和规范，只为灵魂的平安而活着”，也便成了一些憬悟之人的渴念。如果没有这样的渴念，世界也许早就彻底地沦为一个“动物世界”了。
写到了这里，我就再一次想起了泰戈尔在他的《沙达娜》一文中所说过的那些话：“无论是在肉体上还是在精神上，我们与自然之间被强行横亘了一堵墙；换句话说，当我们不是‘宇宙中的人’而只是一般意义上的人的时候，我们就迷路了。只要人的意识范围被限定在自我附近，人性最深的根就再也触不到永恒的土壤，精神就会时常地濒临饥饿，因而去追求刺激以替代健全的力量。这时，人就丧失了他内在的前瞻性，缺乏与无限存在的联系，仅仅以自我的身高为标准来丈量伟大。”
声音经久不息，无论是中野孝次的声音还是泰戈尔的声音。这才是，我们渴望听到的声音。如果取消了这声音，也便取消了智者的呼唤，世界也就只剩下了纯粹的吵闹。
还嫌吵得闹得不够吗？
别吵了别吵了！还有几个人在这样说？别闹了别闹了！还有几个人在这样说？大多，都已经麻木了！“沉静的眼，平和的心，除此之外，世上有何宝？”世上还有几个人在关心这样的问题？
健全的力量。内在的前瞻性。与无限存在的联系。还是，让我们静下心来好好想想这事儿好了。该想的，就必须要想。否则，下落不明的人还会越来越多。
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