说不清这个世界上究竟有多少传说，反正每一个传说都是那样地不可替代。因而，只要人们一和传说相遇，无论是在现实的大地上，还是在梦幻的天空里，就总是乐于把它邀请到自己的心里来，让它在自己的心灵深处发着光。
       我在老挝的沙湾拿吉平原上穿行，就无意中撞见了这样一个传说——
       很久很久以前——传说往往都是和“很久很久以前”焊接在一起的——老龙族的始祖库姆伦在孟滕即今天的越南奠边府发现了一个名为“库瓦”的很大的水塘，水塘里生长着一条很长的葫芦藤，葫芦藤缠绕在水塘边的一棵很高的无花果树上，树上有两只相依为命的葫芦……由于藤蔓和无花果树联手制造出了一个遮天蔽日、混沌未开的局面，库姆伦就感到很压抑。于是，就向天神发出了求助，请求开天辟地。他的请求，被风送到了天神的耳中，并且感动了天神，不久，天神便派来了一位气宇不凡的仙人。只见，这位仙人，扛着大斧，虎虎有生气，熠熠有光辉，伟伟然，岸岸然，高明兮，卓异兮，斧落藤断，再落木断，不费多少力气，便见，天地开了。从此，人间豁亮，如门开，如扉敞，如灯亮，如晖照……
       葫芦……
       仙人又盯住了那两只硕大的葫芦。盯了少顷，又凿了少顷，便听见葫芦吱嘎一声，又吱嘎一声，分成了四瓣。继而，从里边走出了佧、佧木、普囡、佬等等民族，还有各样动物家禽，以及许多的人类所需的农作物、水果和金银财宝，等等。
       仙人看着这一切都是好的，便飘然而去了，只留下了一支歌，一支由长风吟诵的歌，由时间传唱的歌。这支歌，传来，传去，也便传出了老龙族的春夏秋冬和鸟语花香。
听了这个传说，我曾经专门查过《库姆伦》和《中国文化在东南亚》等书。的确，这个传说不是我从沙湾拿吉平原上捡来的赝品。
       老龙族，也称老族、寮族、老挝族和泰老族等等。他们大都是居住在平原上的老挝人，是由老、泰、泰丹、泰考等10个民族组成的。老龙族是老挝的三大族系之一，也是老挝的主体民族，人口占全国人口的一半以上。
       “类似这种创世纪神话在中国汉族及许多少数民族中均有样板，尽管它们的内容不尽相同，但都把‘葫芦’看作是各民族共同的母体。因此有的学者这样认为，这类传说中所说的‘葫芦’，其实与中国的盘古、磐瓠、女娲等等有着某些内在的联系，它反映了老挝各民族和中国汉族及一些西南少数民族之间有着某些共同的民族渊源和亲缘关系。”确如《中国文化在东南亚》一书中所讲的这样。
       反正都是开天辟地。反正都是民族精神的形成、演进和象征。
据说，“葫芦神话”不仅在老挝俯拾即是，在越南、缅甸、泰国等东南亚不少民族中也唾手可得……这就不禁使我想起了民俗学家所说过的一些话——葫芦，作为先民的母体崇拜，作为先民崇拜的象征物，它充分反映了原始母系氏族社会中妇女的崇高地位。先民之所以用它来诠释自身的起源，其客观基础就是，葫芦科植物在热带地区极易生长和繁殖，而且果实多，用途广……
       前一种说法，我不反对；后一种说法，我就总觉得有待商榷。因为，“葫芦神话”不仅在东南亚地区广为流传，同时也在中国的20多个民族中有所贯穿，而这20多个民族却没有一个是处于热带的。因此，我就宁愿相信它们尽管异曲同工但却有着总也割不断的渊源，就像中国和老挝的友谊有着割不断的渊源一样。至于各种“葫芦神话”之间究竟有着什么样的渊源，就有待于神话学家们去进一步挖掘、考证和探究了。
       非常有意思的是，就在我沿着沙湾拿吉平原东奔西跑的时候，无意中又捡来了另外一个版本的传说——传说，布妞夫妇才是老挝的始祖。是这对天神的后代，为了驱逐混沌，赶走凛冽，从而像普罗米修斯那样勇敢地从太阳那里盗来了一团大火。大火盗来了，自己却被熊熊大火烧成了一座巍巍大山。正是这座巍巍大山，托起了包括老龙族在内的整个老挝民族的。
       两个版本的“英雄神话”，究竟孰是孰非，不知道了。
       反正都是传说。
       还有的说，应该是这样的——有一位老妇，在河里捕鱼时，不小心用腿触动了一根原木，于是怀孕生下了一个儿子，这个儿子后来就变成了一条巨龙，这条巨龙便是老挝人的祖先。
       捡啊。捡啊。我的心里便装满了形形色色、五彩斑斓的传说，或是神人或是巨人的传说。如果说，老挝民族的先祖是神人或巨人，谁又能说一直都在用生命掬着佛光的老挝民族的今人身上没有神采、生命中没有巨响呢？
啊。
       你看——如今，无论是老龙族还是老挝的另外两大族系老听族和老松族的人们，不是不仅在沙湾拿吉平原上开新的天辟新的地，也在万象平原、巴色平坝、江河沿线等等祖国的四面八方开新的天辟新的地吗？
       反正，眼看着，老挝大地上钻石一样的传说就越来越多了。