诗词贵在意境

                                                 何 祥

    中华诗词乃至楹联之意境，是诗词联作品所表现的艺术境界，是作者把所写的“实”的事物形象融合生成“虚”的艺术时空，把主观的思想情感与所写客观景象融合生成的一种新的艺术境界，也就是主观和客观的融合、人与物的融合、情与景的融合、意与境的融合、实与虚的融合，是具体化、意象化、浓缩化的一种更集中、更典型、更具魅力和感染力的艺术境界。

    王国维先生在《人间词话》里曾说：“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自成名句。五代北宋词所以独绝者在此。”词是如此，诗和楹联也如此，其意境尤其显得突出和弥足珍贵。因为，意境在很大程度上决定着诗词联的品位，决定着作品的质量水准，以至说是诗人、词家、楹联家作诗填词撰联所追求的美学最高标准。当然，有境无意，谓之失神；有意无境，谓之失形；有意有境，神形兼具，情景交融，才可能成就佳句、力作、精品。

    纵观古今诗词大家，名篇佳作，传之后世，无不如此。唐诗宋词是旧体诗词发展的高峰。毛泽东诗词“经论外，诗词余事，泰山北斗”，乃古今之绝唱，千秋独步，无与伦比。诗仙李白、诗圣杜甫、“一代词宗李煜”、词圣苏轼，等等，均以诗词意境著称。王国维讲词话，推崇五代，北宋乃独绝于此。

    当今中华文化在海内外蓬勃发展，传统诗词呈现从冷落到复苏、复兴直至繁荣之大趋势。在诗词界关于“意境”或“境界”之说，越来越成为创作、评论诗词作品的重要话题。

    “境界”首倡者王国维认为，古今之成大事业、大学问者，必经过以下三种境界：

    第一种境界是：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”这是王氏引用宋代晏殊《蝶恋花》中的词句。其词写离情别绪。此句意思是昨夜的西风凋落了碧绿的树叶，我独自登上高楼，望着那通往天涯的路，一直到望不见。虽有些苍凉，但境界高远。比喻在追求理想志向过程中，坚定执着。且能耐得住孤独、寂寞。

    第二种境界是：“衣带渐宽终无悔，为伊消得人憔悴。”这是引用宋代柳永《蝶恋花》中的词句。其词写怀远愁思，意谓羁旅他乡，登楼遥望，春愁难以排遣，以致腰身消瘦。衣带渐宽，形容憔悴，原因是怀念远方的意中人，纵然如此，也心甘情愿、无怨无悔。比喻为了远大的目标，忍受得了万般愁情和孤苦，执意坚持，永不放弃。

    第三种境界是：“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处”。这是王氏引用宋代辛弃疾《青玉案·元夕》中的词句。其词写元宵夜灯火辉煌，佳丽仕女如织，而千百次寻觅的那个心上人，却在灯火冷落的地方。比喻不同流合污，一心追求超凡脱俗的高洁品格和精神境界。

这三种境界，就是王国维先生概括古今成就大事业、大学问者所必经过的坚定目标、苦苦求索、终成硕果的三种境界。換句话说，具有这三种精神境界的人，才能成就一番大事业，成就大学问家。

    宋代辛弃疾、柳永、晏殊的词句为王氏所引用而提出“境界”说，广为传播。同时，展示了三位著名词家的精神境界，并通过词作反映出来。正是由于有了这种精神境界，才成就了他们在词坛上的大事业，这也就是所谓“精神变物质”的辩证法。

    毛泽东在《致陈毅》的信中说：“诗要用形象思维，不能如散文那样直说，所以比兴两

法是不能不用的。赋也可以用……然其中亦有比兴。”诗言志，总是“应物斯感，感物吟志”，“在心为志，发言为诗”。诗词或言志，或抒情，或明理，或咏史，都应对人，事，景，物等物象有所感，物我触融而生意，形成意象，并契合、凝聚为一群意象，营构成意境，即“情

志所托”之境，心志之载体。意、境、词采，浑融一体，即成诗词。王氏“境界”，就是诗词之意境。只有把三种精神境界融于赋诗填词撰联的实践中，使意与境，意境与词采浑融合体，才能创作出有真情、有意境、有诗味的上乘之作。

    （转载自三亚市老教授协会会刊《天涯集萃》总第3、4期合刊，转载时文字上略有改动）

    *本文作者系海南三亚市老教授协会诗社成员、哈尔滨市社会科学院研究员、哈尔滨市诗词楹联家协会名誉主席，曾任哈尔滨市政府副秘书长。