国术丛谈　　（汾阳王新午）

第一章　太极拳之流派
第六节　张三丰之太极十三式

　　张三丰，名通，一名全一，又名君实，三丰其号也。元季辽东懿州人，又名张邋遢。或言宋之技击家，本武当丹士。身长七尺余，美髯如戟，寒署戴一箬笠，日能行千里。自洪武初，至太和山修道。宋远桥、俞莲舟等七人往访，共拜之，耳提面命，月余始归，自此不绝往来，其所传张松溪、张翠山之拳，名十三式，即吾人所习之太极拳也。

前说采宋远桥所著《十三式之源流》，而今之言内家拳，以三丰为祖者，其说有三：

一说云:“内家拳起于宋之张三丰，三丰为武当丹士，徽宗召之。道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三丰之术，百年以后，流传于陕西，以王宗为最著。温州陈州同，从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间，张松溪为最著。”

一说:“三丰为宋徽宗时人，值金人入寇，彼以一人杀金兵五百余。山陕人民慕其勇，从学者甚多，因传其技于陕西。元世祖时，西安人王宗岳，得其真传，是为北派。传河南蒋发，蒋发传河南陈长兴。”

一说:“张三车既精于少林，复从而翻之，是名内家，得其一二，已足胜少林。”以上三说，互有出入。称张三丰为宋人，所传者为内家拳，且言其精于少林，其说均始于清初，然未尝确指为今之太极拳。而考《明史》所记《张三丰传》，则亦未尝言其善拳法。以太极拳为三丰所传记载最详者，似以宋氏家传谱为可据耳。

上文摘录自《西安晚报》1941年2月11、12日第二版《国术丛谈》

第三章　太极拳文献
第一节　张三丰传

　　《明史·方伎传》记张三丰事迹云：张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君实，三丰其号也。以其不修边幅，又号张邋遢。体硕而伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须鬓如戟。寒暑唯一衲一簑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘，游处无恒，或云一日千里。善嬉语，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰：此山异日必大兴。时五龙、南岩、紫霄，俱毁于兵。三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。太祖故闻其名，洪武二十四年，遣使觅之不得。后居宝鸡山之金台观，一日自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历襄汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡濙，偕内侍朱祥，即赍玺书香币往访。遍历荒徼，积年不遇。乃命工部侍郎郭进、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名太和太岳山，设官铸印以守，竟符三丰言。或言三丰，金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰赠为通微显化真人，终莫测其存亡也。

　　谨按稗官野史所记张三丰别传甚多，事迹亦各不同，当以《明史》所记为可征信。惟三丰之存亡，迄无信实之考据。有谓至清之中叶尚在人间者，此道流之传述，虽见诸记载，然未可据为信史。余于民国二十二年夏，游太原府属(现属阳曲县)之崛围山。汽车仅抵兰村，距山尚远，汾水间之，且须觅渡。土人言村西北有山，深可十余里。山巅有悬崖洞，高数千尺，傅青主先生曾读书于此，只通鸟道，绝难攀登，虎豹之属，常出没焉。余与张陶然女士欣然往，攀藤斩葛，备历艰险。抵洞后，下视汾河如练，村落环拱，慨然有出尘之想。此行最可喜者，洞内有明崇祯时碑碣，拂拭可辨，上载“嘉靖中张三丰真人曾修道于此”，至足珍也。

太原县属之南峪村，有山高数十仞，名苇谷山。山巅有兰若，相传为张三丰修养之所。考《太原县志·人物类》记载:“张真人，名君实，号三丰，辽东义州人。状貌魁伟，行步如飞。太祖及成祖求之皆不得，后游太原之南峪山，尝绝烟火，累月不爨。或分身助人力作，数著灵异。忽为病丐状，来乞村民施缸，云死即瘗南峪上。寻果死，如言瘗之。后村人又遇于西安诸处。”

太原县之名胜，为晋祠镇，唐公李渊发祥之地，原为桐叶封弟之所，汾晋两水环之，中外人士多游于此。西十余里为天龙山、苇谷山。天龙险峻幽深，有齐高欢避署宫，及盗跖旂石诸古迹。苇谷山麓有村名南峪，故苇谷山亦称南峪山。言名胜者，知晋祠天龙，而不知有苇谷，盖山幽径僻，艰险难登，三丰于是乎不居晋祠天龙，而隐苇谷耶。数百年来，游人绝迹，且渐忘之矣。余闻土人言，三丰遗蜕贮磁缸中，瘗苇谷山下，符《县志》所言，屡拟考其究竟，久之不果。

会弟子聂君立轩自晋祠来，以相与探访为言，因欣然往游。聂君为新教育家，专致力农村事业，性喜考古，于太极拳造诣甚深，素为晋祠天龙一带之武士文人所崇拜，因得乡导而抵南峪。初至村立小学，教席崔愚若，对此毫无所知。村民百余户，自清代迄今，二百年来无读书者。余等怅然若失，幸村中有李老，年七十余，须发皤然，多识掌故，谓：“昔有邋遢师傅，自远方来，遍游各山岳，后止于此山之石洞。时与村人往还，助人农作。寒署一衣，其静坐之石床，旁置一大磁坛，客至谈道，频以手向坛中取食，不知其何物也。相传忽去忽来，历年甚久。吾(李老自称)幼时，闻耆老言，邋遢师姓张，明时人。来村时，已数百岁，后坐化于石洞。村人之好善者，置木龛内，移山坳石室中，封其口，不知为何时事。十余年前，好事者启小孔窥之，跌坐若入定状。后有疯人启而入，持木棒击毁之。村人弓二秃，悯邋遢师遗容之毁也，遂于室内木龛前塑一泥像，至今犹在。”

余等遂邀此老为导，登苇谷山。山径崎岖，仅容一人，从者呼险，莫敢返视。行约二里，抵山坳玉皇庙。庙东数十武，地颇坦平，荒草没胫，有石室，其门南向，门为小石所砌封，上有一孔，径可数寸。因扩而充之，投身其中，光甚暗，久之始辨。室高五尺，当门有塑像一尊，作合十跌坐状。像后置一木龛，朽坏以久，木质粉化，稍触即扑扑落地。龛内有脊骨尾闾骨盘，可想见当日跌坐情形。头颅已斜倒地上，余骨乱落龛内外。原着黄色丝袍带已如灰烬。室在山坳，故甚干燥。李老言渠五十年前来窥时，见皮肉干腊，躯体犹未坏也。嗣出石室，复攀荆握蓁而登峰巅。置身云霄，凌空四望，汾河如带，村落如盘，更想见仙人方寸中，视尘世如儿戏也。山巅最高处，有一天然石洞，旁有石床，可容一人。李老谓即邋遢师当日修道处也。出洞后，俯视来路，嵯崎凸凹，蔓草间之，偶一失足，诚莫知其底止矣。继念修道于此之三丰真人，登临跋涉，不觉其苦，则《县志》所载之“行步如飞”，自不虚也。下山后，谢李老而访疯人，则一三十余龄之男子，问以往事，喃喃不知作何语，蹀躞笑顾而去。

余按《太原县志》及悬崖洞碑碣之所载，则三丰之藏修息游于太原一带，为真实不虚，而南峪村之迹，历年甚久，亦凿然有据。县志载“瘗于山下”，则固可证其死也。村人置木龛中，事虽不符，然未闻再有其他道者修化于此，则亦可证其为三丰矣。惟南峪村人不读书，惜无碑碣及私家记载可参证，至今只知为邋遢师，而不知为张三丰，且知之者，亦惟者老数辈耳。《明史》记三丰事云:“终莫测其存亡也。”后人言三丰者，疑尚在人间。自洪武、永乐求之不得，于嘉靖时尚游太原，止悬崖洞，相距数代，其年寿亦可惊矣。三丰栖苇谷山时，意者与游悬崖洞当同一时期。两山相去，不远百里，然则栖苇谷后，忽来忽去，递及坐化，当在嘉靖以后也。《太原县志》修于清道光间，三丰死于南峪，不审是否根据旧志，抑得之传闻。旧志作于何时，未及考究，若得之传闻，则非经心之记载，又无怪与村人所传及山洞之事实异也，是则往昔文人之所记，固不可尽信矣。在以三丰为真仙者，固信三丰不死，即死亦不至无声无臭如此。殊不知死之一关，为生物所同历，三丰又何可不死？死于南峪，与死于他处等耳。村人无知，见其邋遢如丐，则鄙弃之矣。乃于其死后，置之木龛，藏诸石室，即可知其素著灵异，实有异于凡丐。惜无时日可考，泛言之，当在明嘉靖后，清道光前耳。若证以木龛如灰，则历年之久也可知，恨无植物学者而证之。凡上所记，为余无意中之幸遇，而有以感夫人生之暂，虽仙人不可留，且补私家传记之阙，然亦无善太极拳之传说。盖三丰得道之士，位列仙真，太极拳法其余技耳，故不以武显耶。

上文录自《西安晚报》1941年4月1、2、7、8各日第二版《国术丛谈》

国术太极拳见闻记　　（赖端甫）

今之言体育者，类多趋重于西式运动，即研国技者，亦多外功是尚，盖爱其能充实外表，大足耀武扬威，以是遂多忽于国技中，乃尚有武当派，内功拳之为无尚国粹也。日前偶遇旧雨黎景殷、汪济帆二君，面容均红润异昔时，正谈太极拳训练事。旋知二君曾一患神经衰弱失眠症，一尝患肺弱，乃从新自春申来港之太极拳宗师吴鉴泉先生游，既从事于练习，不旬日而病即若失，并乞余为文以为同好者介，谓吴师胞与为怀，在此国难期中，乃思多得传人，以冀为国伙造英才也。

余素不轻许人，虽素知吴师大名遍海内，仍以为非亲见其艺未敢妄作盲从，是以唯唯诺诺，久未为之动笔。二君知余意，因以其思为师宣传以意语于师之长公郎，卒得吴师允特为余表演，俾言其所见而书其实。以是，余遂于昨夜，得见生平所梦想不到之妙技焉，因是归而作记，以作同好者介。

吴师年已六十有九，于思垂胸，而精神奕奕，望之犹如五十许人，自云不善词令，且具乡音，以与南方人谈，恐易有误会，因使其长公郎公仪先生为言太极拳之源起，更及实习太极拳之益，公仪先生字子镇，已尽得真传，词意恳挚而爽直，佳士也，其言曰：

太极拳已远发明于伏羲之世，其时厥名“道功”，盖修道之士练气之功也。如是辗转相传，至于宋末，有武当山道士张三丰集其大成，演为拳术，以教诸徒，时则其技仍名“道功”，并立有十禁三戒，故所传仅及于道教中人而止。录其十禁，曰：不孝者不传，不弟者不传，不忠者不传，无信者不传，无礼者不传，无义者不传，不廉者不传，无耻者不传，得本忘师者不传，外教不传；三戒则为“不保镖”，“不护院”，“不卖艺”，是以道教而外，乃无有能知其练习门径者也。

根据传言，则张三丰有长生之术，吴师辈亦深信其至今未死。所以坚持此信念者，则以清初时广传太极拳艺之宗师蒋发，自言得技于王宗岳。王为明末清初人，云与张松溪、张翠山等同得诸三丰祖师亲授。盖祖师目睹异族入寇，知非凭武功不可以救国，遂破界传技于教外之山林隐士，以是，其技遂遍传于国以内。吴师盖三丰祖师之七代传人，起于祖师亲传于张松溪、张翠山、王宗岳等隐侠，由王宗岳再传于蒋发。时则满庭苛刻，频兴大狱，蒋发之授艺，但云能已疾，不敢自言为拳术也，所以演拳而仍能蒙蔽清吏者，盖因出手迂徐，骤视之如绝无刚劲之力故然。

时则有陈长兴者，读书已成进士，因患蛊，慕名踵门求治，蒋观其人诚恳，因授以太极拳法，陈以求治心切，积极用功，由是有成，而卒明秘奥，骎成名武师。老年传技于陈耕芸、陈耕田、杨福魁、李伯魁辈。杨福魁再传于其三子，钰、鉴。杨玉以传凌山、万春、吴全佑。全佑即吴鉴泉师之尊人也。

按今之拳术，即使久而习之，至于登峰造极，亦不过武功而已矣。惟习太极拳则必练习内劲而不尚外表，苟循序耐练，则以其功化为推手，有以御强梁而抵外侮。同时因运用内劲之功，不独能舒五脏，壮筋骨，且可却病延年。据不佞(公仪先生自指)阅历之所得，则习技可已心脏病、肺痨、胃痛、神经衰弱、羊癫疯等疾，盖已多有实验也。

鉴泉师初设馆授徒于北平，民国十五年，蒋介石先生慕其名，礼聘来粤充当黄埔军校高级班国术教官。北伐而后，遂改寓春申。自抗战军兴，××为收买人心计，无日不设法招致名士。其先有自云慕名，竟昧然以水晶印章持赠吴师者，继而更接二函，类多诱惑之语。师懔危邦不入乱邦不居之义，知非远引难谋自洁，遂举家迁港，计同来者有长公郎公仪、次公郎公藻、女公子俊华小姐，及外甥于森等。

上文摘录自《大公报（香港版）》1938年9月30日、10月1日第7版

太极拳之品格功用（杂录）陈志进

太极拳为武当嫡派，乃张三丰祖师因观鹊蛇之斗，忽有会心，发明此拳。盖恐修道之士，静坐功深，血脉有凝滞之患，山行野宿，突然有野兽之厄，是以因观鹊蛇之斗智，仿禽兽之飞跃，法天地自然之理，参太极阴阳之秘，创此太极拳，以传修道之士，为静功之助。久练之后，且有卫身之能，延寿之益，故其歌诀中有详推用意终何在，益寿延年不老春之语。而练拳之时，纯以神行，不尚拙力，故其歌诀中又有若言体用何为准，意气君来骨肉臣之语。最要而最难者，为尾闾中正神贯顶所能知能行也。然而铁杵磨针，功到自成，是在学者有持久之心，坚忍之力，精诚所至，金石为开，况拳术乎？

祖师云游四方之时，悯文人之懦弱，时受强暴者之侮辱，而无抵御之策，遂留传世间，以柔克刚，以弱制强，无力打有力，借人之力，顺人之势。自此以后，太极拳为世所重，称为武当派，出于少林之上。得斯术者，如获至宝，不肯轻易传人，必深知其人之德行操守，又加以多年之精密考察，始肯传其秘诀。杨露禅先生对于其子班侯，直至临终之际，始耳传秘诀。班侯闻之，喜极欲狂，而对同学之师兄弟则云：诸君功夫练到，我再告语诸君。可知工夫不到，秘诀不肯传也，即传之亦不能解也。

究其实，全在学者之一己，故其歌诀中言：入门引路须口授，工夫无息法自修。大都学者少有恒心，常怨师之不以秘诀相授，若无工夫，虽有秘诀何益？若有工夫，熟能生巧，自有豁然贯通之一日。学拳之外，有必须遵守之规律，若犯此规律，被师知晓，无论工夫练得如何好，立时收回，收回之后，与未学者无异。规律为何？一不许保镖护院，二不许沿街卖艺，三不许为绿林响马，以玷身家而累师传。由此观之，非品格高尚之人不能学，非坚忍卓绝之人不能学。而学之者有变化气质之功能，性暴燥而急促者，可使之平和而安详。

盖练拳之时，全身松开，顺乎自然，浑圆流利，气沉丹田，心中空空洞洞，思虑全无，如庄周之梦蝶，人蝶不分，练完之后，自已曾练与否，亦不之知。练太极拳到如此境界，有何病不可去？不但自已如此，旁观之人，亦不觉心平气和，与之俱化。练拳之时，不许脱衣赤身，须穿长衫马褂，从容文雅，不咬牙瞪眼，亦不喝叱怪叫，且不就地打滚，与人交手，彼不动已不动，彼欲动已先动，所谓不占人先，不落人后是也。夫太极拳之功用，未病者能使永无疾病，已病者虽沉疴宿患，皆能拔除，虽属技艺，称为医王，有何不可？要知此种太极拳术，决非他种外家拳术可比，至可宝贵，学者不可不详察也。

录自《申报》1925年10月27日第11版