加载中…杨式太极老谱（一）
(2022-10-26 10:02:04)
标签：
健康体育文化 |
分类： 太极理论 |
（一）八门五步
掤（南）、捋（西）、挤（东）、按（北）、采（西北）、挒（东南）、肘（东北）、靠（西南），方位。
坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮，八门。
方位八门，乃为阴阳颠倒之理。周而复始，随其所行也。总之，四正四隅，不可不知矣。夫掤捋挤按是四正之手，采挒肘靠是四隅之手。合隅正之手，得门位之卦，以身分步，五行在意，支撑八面。五行：进步（火）、退步（水）、左顾（木）、右盼（金）、定之方中土也。夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，以中土为枢机之轴。怀藏八卦，脚踩五行，手步八五；其数十三，出于自然十三势也，名之曰：八门五步。
（二）八门五步用功法
八卦五行，是人生成固有之良。必先明知觉运动四字之本。由知觉运动得之后，而后方能懂劲。由懂劲后自能阶及神明。然用功之初，要知知觉运动，虽固有之良，亦甚难得之于我也。
（三）固有分明法
盖人降生之初，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食。颜色、声音、香臭五味，皆天然知觉，固有之良，其手舞足蹈，于四肢之能，皆天然运动之良。思及此，是人熟无因。人性近习远，失迷固有。要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也。夫运而知，动而觉，不运不觉，不动不知。运极则为动，觉盛则为知。动知者易，运觉者难。先求自已知觉运动得之于身，自能知人；要先求知人，恐失于自己。不可不知此理也。夫而后懂劲然也。
掤（南）、捋（西）、挤（东）、按（北）、采（西北）、挒（东南）、肘（东北）、靠（西南），方位。
坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮，八门。
方位八门，乃为阴阳颠倒之理。周而复始，随其所行也。总之，四正四隅，不可不知矣。夫掤捋挤按是四正之手，采挒肘靠是四隅之手。合隅正之手，得门位之卦，以身分步，五行在意，支撑八面。五行：进步（火）、退步（水）、左顾（木）、右盼（金）、定之方中土也。夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，以中土为枢机之轴。怀藏八卦，脚踩五行，手步八五；其数十三，出于自然十三势也，名之曰：八门五步。
（二）八门五步用功法
八卦五行，是人生成固有之良。必先明知觉运动四字之本。由知觉运动得之后，而后方能懂劲。由懂劲后自能阶及神明。然用功之初，要知知觉运动，虽固有之良，亦甚难得之于我也。
（三）固有分明法
盖人降生之初，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食。颜色、声音、香臭五味，皆天然知觉，固有之良，其手舞足蹈，于四肢之能，皆天然运动之良。思及此，是人熟无因。人性近习远，失迷固有。要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也。夫运而知，动而觉，不运不觉，不动不知。运极则为动，觉盛则为知。动知者易，运觉者难。先求自已知觉运动得之于身，自能知人；要先求知人，恐失于自己。不可不知此理也。夫而后懂劲然也。
（四）粘黏连随
粘者，提上拔高之谓也。黏者，留恋缱绻之谓也。连者，舍己无离之谓。随者，彼走此应之谓也。要知人之知觉运动，非明粘、黏、连、随不可。斯粘、黏、连、随之功夫，亦甚细矣。
（五）顶匾丢抗
顶者，出头之谓也。匾者，不及之谓也。丢者，离开之谓也。抗者，太过之谓也。
要知于此四字之病，不明粘黏连随之功，断不明知觉运动也。初学对手，不可不知也！更不可不去此病。所难者，粘黏连随，而不许顶匾丢抗，是所不易矣。
（六）对待无病
顶、匾、丢、抗，失于对待也，所以为之病者，既失粘、黏、连、随，何以获知觉运动？既不知己，焉能知人？所谓对待者，不以顶、匾、丢、抗相对于人也；要以粘、黏、连、随等待于人也。能如是，不但对待无病，知觉运动亦自然得矣，可以进于懂劲之功矣。
（七）对待用功法守中土（俗名站桩）（七言十句）
定之方中足有根，先明四正进退身。掤捋挤按自四手，须费功夫得其真。身形腰顶皆可以，粘黏连随意气匀。运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。分明火候七十二，天然乃武并乃文。
（八）身形腰顶（七言六句）
身形腰顶岂可无？缺一何必费功夫！腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。舍此真理终何极？十年数载亦胡涂！
（九）太极圈（七言十句）
退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。所难中土不离位，退易进难仔细研，此为动功非站定，倚身进退并比肩。如能水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。要用天盘从此觅，久而久之出天然。
（十）太极进退不已功
掤进捋退自然理，阴阳水火相既济。先知四手得来真，采挒肘靠方可许。四隅从此演出来，十三势架永无已。所以因之名长拳，任君开展与收敛，千万不可离太极。
（十一）太极上下名天地（七言八句）
四手上下分天地，采挒肘靠由有去。采天靠地相应求，何患上下不既济？若使挒肘习远离，迷了乾坤遗叹息！此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。
（十二）太极人盘八字歌（七言十二句）
八卦正隅八字歌，十三之数不几何！几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦！不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。功夫内外均不断，对待数儿岂错他。
对待于人出自然，由此往复于地天。但求舍己无深病，上下进退永连绵。
（十三）太极体用解
理为精、气、神之体，精、气、神为身之体。身为心之用，劲力为身之用。心、身有一定之主宰者，理也。精、气、神有一定之主宰者，意诚也。诚者，天道；诚之者，人道。俱不外意念须臾之间。要知天人同体之理，自得日月流行之气。其气意之流行，精神自隐微乎理矣！夫而后言乃武，乃文，乃圣，乃神，则得矣。若特以武事论之于心身，用之于劲力，仍归之于道之本也，故不得独以末技云耳。
劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节、皮毛之外操也，故有硬力。如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然，若是功成后，犹有妙出于硬力者，修身、体育之道有然也。
（十四）太极文武解
文者，体也；武者，用也。文功在武用于精气神也，为之体育；武功得文，体于心身也，为之武事。夫文武尤有火候之谓，在放卷得其时中，体育之本也。文武使于对待之际，在蓄发，当其可者，武事之根也。故云：武事文为，柔软体操也，精气神之筋劲也；武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也。文无武之预备，为之有体无用；武无文之侣伴，为之有用无体。如独木难支，孤掌不响。不唯体育，武事之功，事事诸如此理也。文者，内理也；武者，外数也。有外数无文理，必为血气之勇，失于本来面目，欺敌必败尔！有文理无外数，途思安静之学，未知用于采战，差微则亡耳！自用于人，文武二字之解，岂可不解哉！
（十五）太极懂劲解
自己懂劲，阶及神明，为之文成。而后采战身中之阴，七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣！于人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙形，着明于不劳，运动觉知也。功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳！
（十六）八五十三势长拳解
自己用功，一势一式，用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也。万不得有一定之架子，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也，决不可失其绵软。周身往复，精神、意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不摧也！于人对待，四手当先，亦自八门五步而来。站四手，四手碾磨，进退四手，中四手，上下四手，三才四手。由下乘长拳四手起，大开大展，练至紧凑、屈伸自由之功，则升至中、上成矣！
（十七）太极阴阳颠倒解
阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、器、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。
阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。
盖颠倒之理，水火二字详之，则可明。如：火炎上，水润下者，能使火在下而用水在上，则为颠倒。然非有法治之则不得矣！譬如：水入鼎内，而置火之上，鼎中之水得火以燃之，不但水不能下润，藉火气，水必有温时。
粘者，提上拔高之谓也。黏者，留恋缱绻之谓也。连者，舍己无离之谓。随者，彼走此应之谓也。要知人之知觉运动，非明粘、黏、连、随不可。斯粘、黏、连、随之功夫，亦甚细矣。
（五）顶匾丢抗
顶者，出头之谓也。匾者，不及之谓也。丢者，离开之谓也。抗者，太过之谓也。
要知于此四字之病，不明粘黏连随之功，断不明知觉运动也。初学对手，不可不知也！更不可不去此病。所难者，粘黏连随，而不许顶匾丢抗，是所不易矣。
（六）对待无病
顶、匾、丢、抗，失于对待也，所以为之病者，既失粘、黏、连、随，何以获知觉运动？既不知己，焉能知人？所谓对待者，不以顶、匾、丢、抗相对于人也；要以粘、黏、连、随等待于人也。能如是，不但对待无病，知觉运动亦自然得矣，可以进于懂劲之功矣。
（七）对待用功法守中土（俗名站桩）（七言十句）
定之方中足有根，先明四正进退身。掤捋挤按自四手，须费功夫得其真。身形腰顶皆可以，粘黏连随意气匀。运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。分明火候七十二，天然乃武并乃文。
（八）身形腰顶（七言六句）
身形腰顶岂可无？缺一何必费功夫！腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。舍此真理终何极？十年数载亦胡涂！
（九）太极圈（七言十句）
退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。所难中土不离位，退易进难仔细研，此为动功非站定，倚身进退并比肩。如能水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。要用天盘从此觅，久而久之出天然。
（十）太极进退不已功
掤进捋退自然理，阴阳水火相既济。先知四手得来真，采挒肘靠方可许。四隅从此演出来，十三势架永无已。所以因之名长拳，任君开展与收敛，千万不可离太极。
（十一）太极上下名天地（七言八句）
四手上下分天地，采挒肘靠由有去。采天靠地相应求，何患上下不既济？若使挒肘习远离，迷了乾坤遗叹息！此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。
（十二）太极人盘八字歌（七言十二句）
八卦正隅八字歌，十三之数不几何！几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦！不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。功夫内外均不断，对待数儿岂错他。
对待于人出自然，由此往复于地天。但求舍己无深病，上下进退永连绵。
（十三）太极体用解
理为精、气、神之体，精、气、神为身之体。身为心之用，劲力为身之用。心、身有一定之主宰者，理也。精、气、神有一定之主宰者，意诚也。诚者，天道；诚之者，人道。俱不外意念须臾之间。要知天人同体之理，自得日月流行之气。其气意之流行，精神自隐微乎理矣！夫而后言乃武，乃文，乃圣，乃神，则得矣。若特以武事论之于心身，用之于劲力，仍归之于道之本也，故不得独以末技云耳。
劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节、皮毛之外操也，故有硬力。如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然，若是功成后，犹有妙出于硬力者，修身、体育之道有然也。
（十四）太极文武解
文者，体也；武者，用也。文功在武用于精气神也，为之体育；武功得文，体于心身也，为之武事。夫文武尤有火候之谓，在放卷得其时中，体育之本也。文武使于对待之际，在蓄发，当其可者，武事之根也。故云：武事文为，柔软体操也，精气神之筋劲也；武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也。文无武之预备，为之有体无用；武无文之侣伴，为之有用无体。如独木难支，孤掌不响。不唯体育，武事之功，事事诸如此理也。文者，内理也；武者，外数也。有外数无文理，必为血气之勇，失于本来面目，欺敌必败尔！有文理无外数，途思安静之学，未知用于采战，差微则亡耳！自用于人，文武二字之解，岂可不解哉！
（十五）太极懂劲解
自己懂劲，阶及神明，为之文成。而后采战身中之阴，七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣！于人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙形，着明于不劳，运动觉知也。功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳！
（十六）八五十三势长拳解
自己用功，一势一式，用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也。万不得有一定之架子，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也，决不可失其绵软。周身往复，精神、意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不摧也！于人对待，四手当先，亦自八门五步而来。站四手，四手碾磨，进退四手，中四手，上下四手，三才四手。由下乘长拳四手起，大开大展，练至紧凑、屈伸自由之功，则升至中、上成矣！
（十七）太极阴阳颠倒解
阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、器、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。
阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。
盖颠倒之理，水火二字详之，则可明。如：火炎上，水润下者，能使火在下而用水在上，则为颠倒。然非有法治之则不得矣！譬如：水入鼎内，而置火之上，鼎中之水得火以燃之，不但水不能下润，藉火气，水必有温时。
喜欢
0
赠金笔
前一篇：陈拳遇到的尴尬事之二
后一篇：杨氏太极老谱（二）