陈宝祠是宝鸡历史上一处重要的历史古迹，也是宝鸡名称由来的重要载体。这样一个重要的古迹，而且位于行政中心附近，直线距离不过一两公里，我竟然没有去过。若不是友人中午相约，我也不知道附近竟然有一处好去处，也不知道陈宝祠就近在咫尺。

中午饭后，艳阳高照，秋风和爽，空气清新，我们四人一行怀着崇敬的心情游历了陈宝祠。历经千年变迁，陈宝祠已难觅当年的盛景与辉煌，只传承下来了几座现代仿制的庙宇建筑，几孔破败的窑洞，三通现代刻制的重修陈宝祠石碑。现代城市的快速发展，已经将这个千年古迹蚕食残败。铁路建设、戴家湾开发，以及今年的秋雨都对陈宝祠造成了蚕食和破坏。站在祠堂前，睹物思情，不由想起“大江东去，浪淘尽，千古风流人物，故垒西边”的诗句，想当年，此地是帝王祭祀的重要场所，汉武帝、汉宣帝等多位皇帝曾幸临陈宝祠，在此举行隆重的国祭仪式。秦汉时代，陈宝祠是多么的辉煌，多么的荣耀。当时的陈宝祠一定是金碧辉煌，一定是周围最雄伟壮丽的建筑，一定是受人顶礼膜拜的。可如今，陈宝祠却成了周围最破败的建筑，最冷清的场所，好象成了现代都市中的不和谐。

陈宝祠依坡而建，地处宝鸡市区北坡的二级平台，其后的崖壁因秋雨已经坍塌，秦汉时期的地层堆积物明显地展显在眼前，同行的考古专家不畏艰险，硬是攀爬上了断崖，采集到了几个汉代的残断瓦片，还有一枚难以辨别年代的铜钱。考古专家倒底是专业人士，随意的一刨一挖，就发现了文化，发现了历史遗迹，发现了宝贝，也许是学术与文物的姻缘吧，也或许是陈宝祠在期待人们重新发现她，重新认识她，期待着能再有一次辉煌，期待着人们一个个解开关于陈宝祠的种种疑惑。

疑惑一：陈宝祠之“陈宝”为何物呢？

司马迁在《史记·秦本纪》中对此事的记载只有六个字：“十九年，得陈宝。”在《史记·封禅书》中司马迁进一步解释说：“文公获若石云，于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至，或岁数来，来也常以夜，光辉若流星，从东南来集于祠城，则若雄鸡，其声殷云，野鸡夜鸣。以一牢祠，命曰陈宝。”意思是说秦文公得到了一块质地像石头，形状、颜色似肝肺的东西，文公认为是宝物，把它供奉在陈仓城北面山坡上的祠庙里，称之为陈宝。关于“陈宝”的神话传说，历史上主要有以下两种说法。

一种是“若石”说。即陈宝为野鸡精所幻化。郦道元在《水经注·渭水》中说：陈宝来时，“野鸡皆鸣，故曰鸡鸣神也。”晋人在注扬雄的《羽猎赋》时也说：“陈宝，鸡头而人身。”再往后陈宝便衍生出“得雄者王，得雌者霸”的故事，这个故事在《搜神记》、《博物志》、《述异记》、《太康地志》和《宋书·符瑞志》中都有记载。故事大意为：秦文公（或秦穆公）时，陈仓人捕得一只怪兽，似猪非猪，似羊非羊，不知其名，准备献给文公（穆公），走在半路上碰见两个童子（小孩），二童子对陈仓人说：这个怪兽名叫媦（媪），经常在地下吃死人的脑子，要想杀死这个怪兽，必须拍打它的头。怪兽听了二童子的话一下子就急了，开口说道：“二童子名陈宝，得雄者王，得雌者霸。”于是陈仓人丢掉怪兽去追二童子。二童子化为雉，飞入山林。文公（穆公）听了陈仓人的报告后立刻去围捕野雉，结果得到了雌鸡，化而为石，置于汧渭之会陈仓北阪，立陈宝祠祭祀，穆公成为春秋五霸之一。那只雄鸡飞到了河南南阳，后来被刘秀得到，于是刘秀成了东汉开国皇帝光武帝。至此，陈宝与野雉、宝鸡完全挂上了钩，陈宝神即为宝鸡神，陈宝祠即为宝鸡祠。

第二种为“陨石”说。《史记·封禅书》云：“文公获若石云，于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至，或岁数来，来也常以夜，光辉若流星。从东南来，集于祠城，则若雄鸡，其声殷云。野鸡夜。以一牢祠，命曰陈宝”。著名考古学家苏秉琦先生认为：“然则所谓‘若石’，所谓‘陈宝’，原不过‘流星’、‘陨石’特神乎其说也”。另据北魏郦道元在《水经注·渭水》中记载说：“(陈仓)县陈仓山，山有陈宝鸡鸣祠。昔文公感‘伯阳’之言，游猎于陈仓，遇之于北阪，得若石焉，其色如肝。归而宝祠之。故曰陈宝。其来也自东南，晖声若雷。野鸡皆鸣。故曰‘鸡鸣神’也。”此说认为，所谓陈宝，只是一块陨石，它在某晚从东南方向坠落在陈仓北阪，陨石在寂静的夜晚坠落，惊起了一山的野鸡乱叫，人们不理解一自然现象，故曰：“鸡鸣神土”。第二天，有个叫伯阳的人给秦文公出主意，要文公一定要利用这一祥瑞，来说明他在建城之初就已得天之助，所以秦文公才带人以游猎为名，在陈仓山上去寻找。后来果然在北坡上找到了这块陨石，“归而宝祠之，故曰陈宝”。此说是先有“陨石”、后有“鸡鸣”，“陨石坠地，惊起野鸡乱叫”，这一自然现象被秦文公所利用。

疑惑二：秦人为何要建陈宝祠呢？

秦人之所以崇奉陈宝，并把陈宝与野雉联系起来，与秦人原始的鸟崇拜有关。鸡是鸟类的一种，古人对鸟还没有明确的分类分科，一般把这一类长有羽毛的动物统称为鸟。秦人盛行鸟崇拜，对包括鸡在内的鸟有着崇高的敬意。古人认为鸡有文、武、勇、仁、信五种美德，可谓至善至德的德禽。春秋时鲁国大夫田饶曾对鲁哀公说：“鸡乎，头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼同伴，仁也；守夜不失时，信也。”唐至德二年（公元757年），正在凤翔指挥平定安史之乱的唐肃宗取宝鸡鸣瑞之意，将陈仓更名为宝鸡,从而为我们留下了一个吉祥有趣的地名。

此外，还有一个原因，就是利用秦文公利用这样的奇物异兆来统摄人心,提振信心，进而加强统治。由于当时的人们无法理解陨石坠落这一自然现象，所以就把这块陨石奉为天石、神石，尊为陈宝。而且陈宝在秦人的心目有着非常崇高的地位，虽然秦人祭祀的对象很多，如上帝（天）、黑帝、白帝、青帝、黄帝、炎帝、黑龙、怒特，等等，但“光景动人民唯陈宝”，只有陈宝才是当时全体秦人趋之若鹜、顶礼膜拜的对象。关于“陈宝祠”的历史价值，苏秉琦先生曾论及说：“陈宝祠在我国古代的神祗祀典中，恐最富于浪漫色彩的一个；在海内古神祠中，除天、地、龙王之类，似建立最早；自秦文公初建到现在，虽史料残缺，不尽可考，然其间存续之迹，大半可辨，享祀之久，海内无二。”据《汉书·郊祀志》记载“……及陈宝祠，自秦文公至今，七百余年矣。汉兴，世世常来，光色赤黄，长四五丈，自祠而息，音声砰隐，野鸡夜?，雍太祝祠以太牢。遣候者承传，驰诣行在。所以为福祥。高祖时，五来。文帝时，二十六来。武帝时，七十五来。宣帝时，二十五来，初元元年以来，亦二十来。此阳气归祠。”从上述这殷文字记载看，对陈宝的祭祀，秦汉之时曾初列为国家祀典。汉代时延用秦制，仍然对陈宝依旧行国祀之礼。

疑惑三：陈宝祠与陈宝夫人祠是何关系？

秦人自文公十九年“获陈宝”、“归而祠之”之后，曾掀起了大肆祭祀“陈宝”的热潮。后来随着时代的变迁，祭祀内容的不断引申更改，历史上也曾几度易名。秦文公十九年至西汉初元元年祠名“陈宝祠”，东汉名“陈宝鸡鸣祠”，后又名“宝鸡神祠”，“宝夫人祠”，以至于再后来称“娘娘庙”等等。特别是从晋代至唐代期间，许多史料对此都作了各自不同的解读，但围绕“陈宝”衍生的故事已经不是最初的意义了。

《史记》载：“光景动人民唯陈宝”，陈宝祠不仅是国祭场所，在民间也有非常崇高的地位，老百姓很热衷于祭祀陈宝祠，并在祭祀中不断地演化传承她的神奇，关于陈宝的故事也就在民间广为流传，并人民群众反复加工，越传越广，越传越神奇。最初的陨石演变成了神鸡，后来又演变成了陈宝夫人，虽然这已经不含有秦文化的内函了，但却是人民群众的美好愿望与想象，却总是缘于陈宝最初的传说。也就是说陈宝夫人祠也就是陈宝祠。

疑惑四：这个陈宝祠的位置是秦文公所建的陈宝祠故址吗？

关于陈宝祠的位置，《正义·括地志》云：“宝鸡(神)祠在……故陈仓城中。”陈仓城现在许多专家认为，位于今宝鸡市区以东的斗鸡台戴家湾村附近，也是就现在宝鸡市行政中心附近的北坡上。至于秦岭鸡峰山的陈宝祠则是后人的演义，因为陈仓北阪是不可能在渭河以南的秦岭山上的。

上世纪30年代陇海铁路修建前，戴家湾村境内就有一处陈宝祠，据传为历代陈宝祠故址基础上重修而成。当时的陈宝祠建于陈仓古城南崖下，依崖建祠，崖壁上筑三孔陈宝夫人仙人洞，当地人称陈宝娘娘(也就是鸡山娘娘)庙。两千多年来香火不绝。可以说，在陇海铁路建设前，陈宝祠的位置相对固定，没有大规模的迁移记载，而且其所在位置也符合“陈仓北阪”的记载。陇海线建设时，由于故址压线，陈宝祠才迁建于铁路以北的北坡上。1995年在宝鸡炎帝研究会和市政协的支持下，陈仓乡代家湾村，凿窑洞5孔，建殿宇3间，对陈宝祠又进行了重修，也就是现代戴家村境内北坡台阶上的陈宝祠。而迁建后的陈宝祠离铁路不足百米，北依陈仓城，东望卧龙寺，南临祀鸡台，西接长乐塬，殿宇座北朝南，兽脊飞檐，雕梁画栋，其象庄严也为市民凭古吊今，休闲观光一大好去处。

 原载于《雍秦文化》（中国文史出版社2015年12月版）

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