华严寺在少陵原南坡的四府村，俯察樊川，远望秦岭，难得有如此宏阔且透彻的视野。

华严宗之根，深扎印度佛教。大约公元2世纪前后，东汉之际，进入中国。到公元3世纪，在三国，便有人汉译佛经了。西晋继续，到东晋，汉译佛经之人更多。到南北朝，公元420年至589年之间，印度佛经的华严思想便吸收了中国观念。以其结合中国人的心理和情感，华严宗渐渐中国化。

华严宗初祖杜顺，雍州万年县人，今之西安人，南北朝时代，公元557年生，18岁出家，广劝天下之人念阿弥陀佛。他有著作，其在观行方面的无尽缘起说，即法界缘起说，在判教方面的五阶次第说，为华严宗奠定了理论基础。弟子颇多，智俨最为出色。

华严宗二祖智俨，天水人，12岁受杜顺欣赏，收为弟子，14岁出家。曾经发愿专治华严理义，并勤于著作，腾声空门。公元668年，在清净寺圆寂。弟子颇多，以法藏最为出色。

三祖法藏本是康居国人，其祖父流寓长安，他也就生于长安了。智俨讲经，其心领神会，为智俨所喜欢，收为弟子，觉悟甚快。28岁便讲经于太原寺，云华寺，大名鼎鼎。公元696年，女皇帝武则天诏京师十大德为授具足戒，并赐其贤首之号，为贤首国师。参加佛经汉译，他任证义。他还遵女皇帝武之示，在洛阳讲经。公元712年，在长安大荐福寺圆寂。其以懂梵文，著作极繁，尤以发展了智俨的华严思想，完善了智俨的理论，成为华严宗的实际创立人。弟子颇多，澄观最为出色。

四祖澄观，越州山阴人，今之浙江绍兴人，11岁出家，广习佛经，尤重华严。尝在五台山大华严寺讲经，誉达京师。公元796年，应唐德宗之诏入长安，汉译华严之佛经，得教授和尚之号，并获紫袍。奉命在草堂寺疏义，旋即受召，进宫室为上讲经。上朗然觉悟，赐其清凉国师之号。唐顺宗和唐宪宗也以国师之礼相待。公元810年，他有答唐宪宗之问，述华严妙旨。上惬意，赐其僧统清凉国师之号，任国师统，勅有司铸金印。公元839年，澄观圆寂。其著作宏丰，不只对佛教，对中国思想文化，皆有价值。弟子颇多，以宗密最为杰出。

华严宗五祖宗密，果州人，今之四川西充人。公元807年，赴京师参加贡举考试，幸逢道圆大师，竟放弃加官晋爵之途，出家修行。偶读澄观篇籍，深感精邃。至公元812年，其诣长安，见澄观，昼夜随侍有两年。以后入终南山智炬寺，穷经而作，久不出岩穴。曾经居兴禅寺，草堂寺，丰德寺，迁圭峰山小庙。唐文宗知其高深，诏其进宫室，询其真谛，所答如意，上遂赐紫袍，赐大德之号。公元846年，坐化于兴福塔院。其弟子数千百人，可惜俄顷发生法难，佛教受到沉重打击，华严宗也残遭摧残。

唐亡，佛教在长安的灿烂岁月便过去了。不过中国佛教之华严宗，自有其对中国哲学的贡献。理事，体用，总别，是它自觉和广泛运用之范畴，这相当精彩地解释了个别与一般的关系。

华严宗又称贤首宗，因为法藏大师是华严宗实际创立人，他有贤首之号。又称法界宗，因为华严宗的根本教义是法界缘起说，指出一切事物或现象都是佛智慧本体的表现和作用，其相互依存，相互关摄，相互平等，圆融无碍，和谐统一。又称圆明具德宗，因为华严宗把自己的理论判为释迦牟尼教法的最高境界，谓之圆明具德。

华严宗初祖杜顺之圆寂，在公元640年，葬少陵原，筑华严寺，起杜顺灵骨塔。宋学者张礼尝游长安城南，读了华严寺的唐碑，说：“华严寺贞观中造。”据此推断，唐太宗贞观二十三年，公元649年，是华严寺最晚之筑时，唐太宗贞观十四年，公元640年，是华严寺最早之筑时。张礼所读唐碑，现在存西安碑林博物馆，其纪录了杜顺的行业。智藏是豫章上高人，今之江西南昌人，13岁出家，大约在公元780年至783年之间入长安，有一度为华严寺住持，可惜他在此没有一物所留。宋人和明人的笔记可征，当年华严寺有法堂，会圣院，澄襟院，东阁。除起杜顺灵骨塔以外，还有二祖智俨塔，三祖法藏塔，四祖澄观灵骨塔，五祖宗密塔。华严宗的祖庭当在这里，可惜天地大化，岁月剪裁，此庙目前仅存杜顺灵骨塔，在东，澄观灵骨塔，在西。

我小时候一再过华严寺到樊川去，塔高塔低，塔大塔小，风铃在响。1992年，华严寺和我的感情是这样的：

华严寺伶仃的两座砖塔背负红日默默相对，它们一大

一小，一高一低，以衰弱的姿态，抗拒着风雨的浸泡和反复

滑坡所带来的威胁。这种情景令我感动，站在那里仰望着，

忽然茅塞顿开，一下明朗起来。我踩着乌黑而潮湿土块，艰

难地爬到砖塔下面，用手抚摸着唐代的遗产。锈迹斑斑的风

铃微弱而鸣，仿佛是宇宙的私语，一种苍凉之感让我辛酸。

恰恰20年之后的一个清晨，我至华严寺，看到杜顺灵骨塔和澄观灵骨塔仍在。此庙似乎还增加了宝殿及其堂阁寮室，然而拘于其墟，皆比较简易。尽管少陵原南坡狭陡，不过久有僧于斯修行，尤以光慧僧可贵，这里增加的设施似乎多是他发愿所为。可惜难禁的掏崖取土，使华严寺的基础一直在缩小。渗水也导致塌方，它迫在眉睫地威胁着两座砖塔的安全。显然意识到了危险，有人正在砌其南坡，以加固此庙的基础。大约是为了防晒，巨大的黑布覆盖着由混凝土弥缝的斜面。不过也有人以垃圾填坑，或偷倒垃圾，遂使华严寺下方一带肮脏不堪。一辆汽车沿华严寺周边的弯道蜿蜒而行，白尘如烟，弥漫半空。一旦风吹，浮灰俱净，遂可见少陵原南坡裸露斑斑，只有某些阴处长着野蒿或野花。我独吟着：国在山河破，形胜草木疲。

附记：至相寺

至相寺也是华严宗的祖庭。其在天子峪，或曰田子峪，或曰楩梓谷，或曰便子谷。所谓终南正脉，结在其中。峰众路曲，不过可以通车。在此庙所见山门，观音殿，地藏殿，钟楼，鼓楼，大雄宝殿，侍寮，云水堂，法堂，或诸僧生活之区，皆是新的建筑，混凝土用得十分娴熟。法堂前一国槐，法堂后一银杏，皆是隋唐之木，经千年风雨，皮老苍苍，枝叶青葱，让人敬仰。

有僧在洗衣，其搓毕，提灰袍出水池，持架子撑开，悬挂铁丝上。有三僧从麻袋取白菜，置竹席上晾之。有一个年轻的和尚，两指捏着一只尚未长毛的其喙发黄的死了的麻雀，连连念着：“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”疾步入林，选一白杨根部，挖土埋葬。

当年北周武帝宇文邕禁断佛教，有静蔼僧隐居于斯，之后有普安僧投奔过来，遂引三十余僧相携修行。到隋恢复佛教，僧便纷纷出山，不过有静渊僧不去，随之借势筑至相寺。不久智正僧至此，拜静渊僧为师。华严宗初祖杜顺是否在至相寺住过，难考，但杜顺弟子智俨却是住过至相寺的，并随智正僧修行。智俨在此还有两个弟子：一是法藏，华严宗的实际创立人，一是义湘，新罗人。公元662年，义湘到至相寺来，十年以后，返新罗筑浮石寺，成为海东华严宗的初祖。凡此大德，博探佛法，多以华严宗为重。

白云过顶，忽闻鸟鸣，循声而望，见有两只喜鹊彼此照应着觅食。发现受人注意，喜鹊遂展翅而飞。至相寺西坡林深如海，多是橡树，蔚然而邃密。

              选自朱鸿散文 集《唐长安的信仰》，西安出版社，2018年4第1版