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我所找到的关于《幽灵公主》一些字
(2006-10-16 12:40:57)| 分类： 梦 |
看电影也会看的出专业倾向来。
作为一个将来极有可能从事环境保护方面工作的研究生来说，我写博几天来，都还没跟自己的专业找到任何交集。今天想看动画片，在抽屉角落里找到了宫崎骏的《幽灵公主》，重温一遍，也突然想来来谈谈自己对于“未来可能从事职业”的某些看法。这里不涉及任何专业的正式的晦涩的学术讨论，随想而已，想见笑的就见笑吧，不用忍着。
幽灵公主，直译过来应该是叫作“物之怪姬”。
“物の化”，即生灵。日本是一个敬畏自然灵的国家，他们认为凡是自然界的东西里面都有生灵在护佑着，花草树木、河流山川甚至石头都有灵性，其中有我们所熟悉的河童、狐仙等等。《源氏物语》里有六条夫人“生灵作崇”的一场，日本人认为即使是活着的人，由于其欲念或是生病，他（她）的生灵也会飘离本体，附在别的人身上作崇，被附的人连声音姿态都会变得和生灵的本体一模一样。
故事发生于日本的室町时代，从13XX年持续到15XX年，当时的社会处于战乱之中。那时的人民为了躲避战火与苛政，纷纷逃入深山建立家园，放火烧山但却破坏了森林中动物们的生存环境，遭到野猪神、犬神带领的猛兽们的袭击。
少年战士阿席达卡，是战士一族的后裔，他为了保护村子，杀死了一只猪神，身中诅咒。为了解除诅咒，他来到西方的塔达拉镇。塔达拉的人民正饱受那里的犬神之害。更不可思议的是，那犬神竟抚养了一位少女，她头戴面具和犬神一起猎杀人类，人称幽灵公主。命运之线将这两个年轻人紧紧地绑在了一起。
故事发生于日本的室町时代，从13XX年持续到15XX年，当时的社会处于战乱之中。那时的人民为了躲避战火与苛政，纷纷逃入深山建立家园，放火烧山但却破坏了森林中动物们的生存环境，遭到野猪神、犬神带领的猛兽们的袭击。
少年战士阿席达卡，是战士一族的后裔，他为了保护村子，杀死了一只猪神，身中诅咒。为了解除诅咒，他来到西方的塔达拉镇。塔达拉的人民正饱受那里的犬神之害。更不可思议的是，那犬神竟抚养了一位少女，她头戴面具和犬神一起猎杀人类，人称幽灵公主。命运之线将这两个年轻人紧紧地绑在了一起。
森林里的犬神、猪神及生灵的守护者是掌管生死的山兽神，它还掌握着解除咒语的方法。塔达拉的首领黑帽听信了朝廷奸细的小人之言，以为猎杀了山兽神，村民们就可以不受犬神之苦，一场血战已不可避免……
然而从动画作者宫崎骏自己的角度考虑，他所选择的并非一般意义上的环保概念。关于这点，我冒昧的引用了一位动画评论家的经典阐述，他如是说：
首先，他降低了人类的敌手－自然－在神格上的地位。本片所谓的人神久战，并不是韦伯式的诸神之战，或上帝是否死亡等等形而上的哲学问题。山犬神、野猪神、森林里的精灵等等即物神－亦即草木虫鱼皆可为神－的神格并不算太高，因此与人类的争战互有胜败。山兽神的化身－萤光巨人，源自日本的巨人神话传说デイダウボッチ，虽然强而有力，却仍旧是法力“有”边的土著神。
其次他解释道，人类的环保观念的有效性甚低。从放火烧林的原始农耕及逐水草而居的游牧，尽管对自然破坏有限，但均已是破坏自然的起始。对都市人而言，乡村风景如同一首和谐敬天的田园牧歌，但其实已非原始的自然，而是经人类加工破坏的人造物。用这麽彻底的角度，当然看不到环保的可能性，甚至环保这个观念是否成立都成疑问。可是人类既与其他生物完全不同，不掠夺自然便无法争取到丰沛的资源与文化、历史的进展，因而虽明知与自然为敌将遭报复，甚至导致相互毁灭，可是持续开发仍是人类“正义”不可退让的一环。黑帽总督伐山炼铁，并不是出于她的私欲，而在求得其麾下惨遭主流社会（武士）压榨的非人（贱民）们的安身立命。因此局外人的阿席达卡虽一再诘问∶难道就没有共存之道吗？可是各种势力（犬神、黑帽总督及师匠和尚等）却仍坚信己方所保有的“正义”而不惜一战再战。纵使日后黑帽总督诛杀山兽神而引来巨人的报复，黑帽总督至终都没有任何后悔之意，只淡淡地说∶“只有从头干起了。”而幽灵公主虽然目睹自然再生奇迹的伟大，但也知道这个再生的自然终究不是昔日山兽神时代的自然了。而且新自然和新人类仍有一场硬仗要打，和〈もののけ姬〉的主题是相连贯的。
但是，人与自然两个“圣域”的战争，如果几乎逃不过反覆的命运，则本片中宫崎骏所疾呼的“活下去”，当然不是颂扬生命之尊贵与喜悦，而只能是留待后世产生解决这个永恒难题的智慧之前，不得不然的忍耐与煎熬了。假如不是为了这个渺茫的希望，也许他不会高喊“活下去”，而会骂道“去死吧！”也未可知。如此一来，他在俗世所奠定的地位恐怕会出现危机。
我们现在到底是为了环保而环保，还是真正的能在伦理概念上调整一下人与自然的关系？也许未来环境保护的出路并非建多少垃圾处理厂、水质达标到几类、有多少可回收利用资源和如何合理开发这类标准性的条件吧。我们需要的是一个真正的与自然和谐相处的心态，一个非利益驱使的保护意识。这样的期盼应该不算空想吧……
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