有人说幸福是一种感觉，感觉到幸福了才是幸福的。然而，在一般情况下，我们感觉到某种快感的时候，却只有一种期待更大快感到来时的想像，也只有等到我们日后的生活过得相当空乏枯燥了，才会觉得当初感觉着那种快感的时候是幸福的。

也有人说幸福是一种实实在在地拥有什么东西，但我们在这个时候，并不觉得满足，还满心期盼着更大更多的拥有，也只是在失去这些曾经的拥有后，才感觉到当时是多么的幸福。

人总是在失落与渴望中过完自己的一生。

幸福究竟是什么，幸福是幸福本身么？当我们宣称自己是幸福的时候，恰恰自己是不太幸福的，甚至还身处逆境当中。

幸福的“幸”，一种说法是幸运、运气好，一种说法是受到宠幸了。至于福，与“祸”相对。富可敌国，贵为高官圣人，寿命绵长，子孙满堂且个个成才，是为福。

这只是幸福的普通意义，如果深究起来，就没这么简单了。纵观古今中外所有的达官贵人英雄豪杰，“幸”而且“福”者是没有的。譬如一个生命莫名其妙地降生在了达官贵人英雄豪杰之家，甚至成了皇位的继承人，这只能算是幸，还说不上是福。如果天生是个白痴或者混蛋，他娘老子造就的大好基业也会被他玩完，不但无福，还祸事不断。这是有“幸”无“福”者的类型。

“幸”主要是天作之机缘巧合，有的是幸于出身，有的是幸于才干，有的是幸于官位，有的是幸于财富，有的是幸于名声。如若躺在“幸”的份上成天睡大觉，或者凭借着“幸”无恶不作，就不会有“福”。“福”是后天依据先天“幸”的造化，通过自身的进德修业才能够具备的。

幸福跟命运是息息相关的，命是先天的，譬如一个人的性别、出生的家庭背景、身体的素质以及智力的强弱，都不是自己在出生前能够作得了主的；运是后天的，命好者，如果能够在瞬息万变的人事纠葛中保持一种良好的道德意识，能够以自己先天丰厚的条件向外拓展自己社会公众方面的仁慈，这个福寿就绵长，否则，就会因后天的不进德修业而将先天的好命早早地享用尽了。

宋代陈抟老祖有《心相篇》阐述了命运的真相：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。”心为主导，行为心之发动，心行的结果就是祸福的现行。我们往往是任随了自己的喜怒哀乐，以及对于自己并不真正清楚其究竟的人事是非的评判，就说了不应该说的话，做了不应该做的事。可见，这个心的作用对于幸福（命运）的导向是非常重要的。

《心相篇》还有一句经典的论断：“知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福。”知善是不容易的，就跟知恶是同样的道理。知善能够始终如一的坚守，人的幸福也就与日俱增，但这种幸福也只能建立在与外部人事和谐相处的基础之上。知恶的本质，也能够始终如一地警醒自己不作。能够看透一些外在好的事相内部带有浓重的恶的因素而不为之，这是一种智慧者趋吉避凶的真实功夫。

先天的命与后天的运，在中国古人的眼里是辩证的，既对立又统一。先天的命坏，肯定对后天的运有着不可挽回的影响，如能在后天的运作中知非即改、从善去恶，幸福就会源源不断地来到。珍惜先天的好命，好好把握后天的福运，这二者的结合，才能使一个人不断地有一个灵魂上的升华，生活的幸福指数也会不断地得到增长。

《了凡四训》里面的改过修善法，虽然是出于一种现世的幸福向往，其实质也是合乎情理的。一个人有了良好的道德修养，自然会有平和的心态，有了一个平和的心态，待人处事就能够符合人事的情理，自然就能够在与外部人事的和谐相处中有好的人缘，有了好的人缘，人就活得更加的安然自在。所以，幸福的有无，是跟一个人的心行大有关系的。

《圣经》里有一句话，“太阳既照好人，也照坏人。”以一颗平等无分别的心，面对世间众生万象，能够生发出来的，就是一些好的念头与好的心境。

    ●邬海波

文山日报2010年11月21日第4B版:http://news.idoican.com.cn/wsrb/html/2010-11/21/content_1818843.htm?div=-1

http://news.idoican.com.cn/wsrb/images/2010-11/21/4B/201011214B_brief.jpg

附记：我的《幸福与命运》一文被《文山日报》转载，发出来作个记录，至于稿费什么的随后讨要，一篇小文，也无所谓这些，自己的文字能有报刊编辑转载让更多的朋友读到，也是值得感谢的好事。