【原文】九五。王假有家，勿恤，吉。

【话解】“初九”言有家，是家道初立。“九五”言有家，家是家道已成。“假”，读作格，作至字解。“恤”，作忧字解。“九五”刚健中正，是能正乎外的，在君位，故称王。“王假有家”，如文王求后妃未得的时候，寤寐辗转，忧思甚切，及至淑女来归，成家成室。贤妇为兴家的根基，小而琴瑟钟鼓，大而家齐国治天下平，从此不用忧恤，自然无往不吉。

“文王求后妃故事”见下文

文王姬昌在郃阳地区渭水之滨遇到太姒，惊为天人，后知道太姒仁爱而明理，生活俭朴，姬昌决定迎娶太姒。因渭水无桥，姬昌决定于渭水造舟为梁，舟舟相连，成为浮桥，亲迎太姒，场面盛大。入门之后，太姒仰慕长辈之德，旦夕勤劳，以尽妇道。

据《大雅·大明》记载:“大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不顾其光。

【原文】《诗经》由《国风•周南》描写了这一求婚场面。

《关雎》是《周南》的第一篇诗。《毛诗序》说此诗是“风之始，所以风天下，而正夫妇。”诗的内容，是说文王思得淑女，以为后妃。诗一开头，就是“关关雎鸠。”诗人以睢鸠所鸣的和声，兴起文王思求后妃之意。后妃必须是贤才，始得采取荇菜，供祭宗庙，故求淑女，以为匹配。求得之后，钟鼓乐之。求之未得，寤寐思服，以至辗转反侧，其情可哀。然而，乐是为得贤内助而乐，哀是为未得贤内助而哀。乐是钟鼓乐之而已，哀亦是辗转反侧而已，皆不过分。所以孔子评论此诗，所抒哀乐之情，不淫不伤，而得其正。其求配偶，如此慎重。所以《诗序》认为，可以风劝天下，端正夫妇之伦。

中国文化注重五伦。一人为匹夫匹妇，孤阴不生，孤阳不长，一夫一妇名“室”。《易经》起首说“乾坤定矣”，定字很好，八卦有老阳、老阴、长男、长女、中男、中女、少男、少女，共八口之家，五伦规矩定后，不再更改。

从前嫁女儿时，用茶叶作礼品，就有不再改嫁的意思，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。因茶树不能移植，必须用种子种植，况种植不移之子，暗寓女子坚贞不渝。

男女居室，人之大伦，有夫妇然后有父子、兄弟，这是天伦。结婚要选有德的好女子，然后可以教国人。如齐宣王娶无盐女锺离春，因为锺离春有妇德。周朝八百年天下是太太帮助的。贤内助很重要，所以文王思得贤女，帮助治国。

夫妇是伦始福源，不可随便。“乐而不淫”，乐得后妃之贤，不是因为后妃长得漂亮。这是幸福的源头，岂可随便！

《关雎》篇中，“窈窕淑女，君子好逑”两句诗，古注综合研究《诗序》及《毛传》，确定“君子”即指文王，“淑女”则有异解。

（一）淑女为嫔妃。后妃替文王去找淑女，一起事奉文王。

郑康成认为，后妃求此淑女，以共事君子。以淑女为三夫人以下之嫔妃。因为天子可以一夫多妻，多妻不是为了淫乐，而是需要贤女辅助天子。这是说明后妃非常贤淑，没有丝毫妒嫉，为文王求淑女，一起事奉天子，相夫教子。

（二）淑女指后妃太姒。太姒贤德，可配文王。

这首诗寓意很深，是传世之作，所以孔子把它做为《诗经》开篇第一首。不是讲男女恋爱之事。孔子赞叹《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，体现着君子淑女的风范。我们学习这首诗，玩味它的义理，努力做到性情中正。