【话解】"三"居上下的当中。雷风接触，断断续续。巽又进退不果，皆是无恒的现象。孔子云："人而无恒，不可以作巫医。"此等你一定要受羞辱的。如郑朋两从，吕布屡叛，终至无所容身。无恒的坏处，一至于此。虽以阳居阳，不失贞正，而刚躁太甚，也救济不过来，其羞吝断乎难免。

孔子云：“人而无恒，不可以作巫医”解释如下。

【原文】子曰：“南人有言曰：‘人而无恒不可以作巫医。’善夫！’不恒其德，或承之羞。"'子曰：“不占而已矣。”

  【注释】南人：是南国之人。巫医：用卜筮为人治病的人。不恒其德，或承之羞：此二句引自《易经·恒卦·爻辞》。意思是说，人如果不能长期坚持自己的德行，有时就要遭受羞辱。占：占卜。

  【译文】孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，就不可以做巫医。’这话说得好哇！”《周易》说：“不能长期坚持自己的德行，有时就要遭受羞辱。”孔子又说：“（这句话的意思是叫没有恒心的人）不要占卦罢了。”

  【评析】本章中孔子讲了两层意思：一是人必须有恒心，这样才能成就事业。二是人必须恒久保持德行，否则就可能遭受耻辱。这是他对自己的要求，也是对学生们的告诫。

  【解读】“恒”在古代大约就是恒心的意思，从春秋战国时起，“恒”就一直被视为人类的基本美德之一，为各家所推崇，其中尤以儒家为甚。从孟子对“恒产”与“恒心”的看法，到荀子《劝学》中对坚持不懈的重视程度，我们都可以看见“恒”的思想。而此章中孔子引用南方人的话，更是说明了恒心在他心目中所占据的重要地位。在封建社会早期，行巫和行医这类工作算是比较低级的社会职业了，可是如果一个人没有恒心，那么连巫医这类工作都不可能做好。恒心之重要，由此可见一斑。                

       此章大意在说恒心的重要，先是孔子举南方人的两句成语，称其为善，次就《周易·恒卦》九三爻辞，显示无恒之人一事无成，你替他占卜也不灵，譬如你刚替他占卜某事，转眼之间，他又改变主意，这种心意不定的人，占之无用，所以孔子说不用占。

       “巫医”，皇《疏》以巫是接事鬼神的人，医是为人治病的医生。清儒毛西河、俞曲园等，认为应据《礼记·缁衣篇》，当作“卜筮”讲，可与下文“不占”的意思相贯。《礼记·缁衣》：“子曰：南人有言曰，人而无恒，不可以为卜筮，古之遗言与，龟筮犹不能知也，而况于人乎。”皇《疏》以为这是南方人原有的两种说法，所以孔子两次称说，而《礼记》、《论语》也各有所记录。以上各注，毛氏等意见可从。

       “人而无恒，不可以作巫医”，《集解》郑注：“言巫医不能治无常之人。”皇《疏》又引卫瓘解释：“无恒之人乃不可以为巫医。”郑注将下句解为另一人，较好。卫注之意，无恒的人，不可以作巫医。郑注之意，巫医治不好无恒的人。

        “不恒其德，或承之羞”，《集解》孔安国注：“此易恒卦之辞，言德无常，则羞辱承之。”《周易集解》引荀爽说：“意无所定，故不恒其德。”

       此二句是《周易·恒卦》九三爻辞。孔、荀二注之意：心意不定，是为其德不恒。心意无常的人，则常承受羞辱。“或承之羞”的“或”字，皇《疏》引《毛诗》及《老子》古注，作“常”字讲。“子曰：不占而已矣”，《集解》郑注，《易经》所以占吉凶，无恒之人，易所不占。

  “不恒其德，或承之羞。”是《易经》上恒卦九三爻辞，卜卦用的。意思是说做事情，修德行，如没有恒心，做做停停，终归没有结果，很难为情。这虽然是卜卦用的话，但真正懂了有恒的道理，用来处事，就不必去求神问卜，只有“自求多福”了。这和后来荀子解说的“善易者不卜”，是同一意义。                    

 南人，是南国之人。恒，是常久。巫，是巫祝，祝鬼的人。医，是行医的人。承，是进。占，是占卜。孔子说：“南国之人，有常言说道：‘凡人之处己处人，皆当有恒久之心。若使人而无恒，处事则或作或辍，而有始无终；处人则一反一覆，而多变难测。这等的人，虽巫医贱役亦不可以为。？”盖巫所以交鬼神，不恒，则诚意不足，而神必不享；医所以寄死生，不恒，则术业不精，而医必不效，南人之言如此。此虽常言，实有至理，不亦善乎！然不独南人有此言，《易经》中《恒卦》九三爻辞也说道：“人而不恒其德，则内省多疚，而外侮将至，人皆得以羞辱进之矣。”孔子既引此辞，又说道：“《大易》之戒，明显如此，人但不曾玩其占而已矣。苟玩其占，岂不惕然省悟哉。”此可见天下无难为之事，而人贵有专一之心。君子恒其德，则可以为圣贤；圣人久其道，则可以化天下。若以卤莽灭裂之心，而尝试漫为天下之事，是百为而百不成者也。