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评价两性关系的原则(图)
(2006-12-28 22:02:23)| 分类： 两性话题 |
两性关系过程中所应遵循的道德标准，是指导人们性行为的最基本的原则。评价人们的两性关系和性行为道德的标准，主要的有以下几方面：
（一）自愿的原则
人们要进行性行为，必然有其目的性，如对异性形体外貌的美的追求，或企图通过肉体的接触、生殖器官的摩擦获得快感，或是为了传宗接代、获得生育子嗣的结果。为达到这些目的，就必须由一个主体影响另一个主体，成为一种社会性行为。这样就会有双方主动或仅仅一方主动，双方愿意或仅仅一方愿意的区别。那么，性道德的标准之一，就应该是建立在自愿原则上，即双方自愿的原则上。
当然，在实际性活动中，所谓“自愿”，主要指女方自愿。无论从生物性性质或社会性性质上看，在性交过程中，一般说男性多是处在主动和进攻的地位。所以，在性行为中，做为男方，不仅要满足自己生理和心理上性的需要，也应顾及到女方的意愿。
（二）无伤原则
只片面强调“自愿”原则，只要两性同意，就可以随时随地地发生性关系，显然也是不道德的，这里还有个“无伤”的原则。
“无伤”主要指两人之间的性行为不会伤害其他人的幸福，不会伤害后代的健康，不会伤害社会的安定发展。另外也有讲究性卫生，使性交行为不会损害于自己或对方的身心健康。
无论用什么样的辩辞，婚外性行为是不道德的，在婚前与一人山盟海誓的同时又“脚踩两只船”去欺骗另一人也是不道德的。婚外性行为，无论某人与“第三者”的“爱情”如何真挚，尽管符合“自愿”原则，但违背了“无伤”原则，伤害了自己的妻子或丈夫，伤害了孩子，给社会安定团结也带来不良影响。婚外性行为是一种极违背“无伤”原则的行为。至于其他的婚外性行为，如嫖妓宿娼卖淫，导致感染与传播性病，连自己的妻子或子女也成为性传播疾病的无辜受害者，更是与“无伤”原则背道而驰。
（三）爱的原则
恩格斯在《家庭·私有制和国家的起源》中曾指出：“对于性交关系的评价，产生了一种新的道德标准，即不仅要问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱情、由于相互的爱而发生的？”
在人类社会中区别于动物性的活动，就在于人类具有超乎于动物界的思想与情感，因之在性活动中具有对异性的、尤其对特定的“某一个”异性的爱情，就成为人类性道德的重要原则。
单纯的“自愿”，可能是没有爱情的自愿。卖淫与嫖妓，双方均出于自愿，但这是不符合人类性道德原则的性行为。出于某种原因，如抵偿债务、报恩，或为了某种不正当的目的，也是在“自愿”基础上，也谈不上爱情，是不道德的。
单纯的“无伤”，在缺乏性爱的性行为中，尽管没有造成明显的伤害，然而这只是一种低级的、冲动型的、没有真正情爱的性行为而已。
只有具有爱情的性行为，才符合性道德原则。性爱不是单指性交，它是性行为中躯体的感受与心理的感觉有机的融合。为求单纯肉体上的一夜之欢的性交，很难说是存在着什么性爱的，只是为了满足性欲而已。
（四）婚姻缔约的原则
性道德具有明显的社会性，而社会又是充满各种规范的，性行为同样须由道德规范和法律来制约。婚姻缔约，就是道德规范在法律上的表现。两个异性之间产生爱情，而这爱情又是自愿与无伤的，也必须经过法律的程序予以认可，才是符合道德原则的。
在《圣经》上有句名言：“性交只有在结婚的床上才是合乎道德的。”婚姻缔约的原则，是性道德原则的形式上的原则，实质的原则还是爱的原则。
俗话说：“男大当婚，女大当嫁”，明确告诉我们，人对两性生活的追求，应该通过婚姻这条途径去实现和得到满足，而不是其他。因此可以认为，性行为是婚姻的目的，婚姻是性行为的前提、手段和过程，是满足性生活中古今中外最普遍、最规范化的方式。
爱本身就是一种美德，单单有性吸引的内容不足以完善，必须有精神的、智慧的因素，才能完美地表达出爱。
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