018-023/300日课 20160421-26

文/江夏剑客

《药师经法研究·第一、二辑 七佛药师经释义与讲记》第二讲第一节

读书笔记：

子不语怪力乱神，但是孔夫子在《易经》系辞里讲“原始反终，故知死生之说”，而且能够通“鬼神之情状”。

小觉悟有两个，一个是通音，一个是懂得死亡。

密教讲中有有六种。前三者：一、生处中有，也叫处胎中有。二、梦境中有。三、禅定中有。后三者：一、死位中有。二、法性中有。三、轮回中有。

密部成佛法门三种：一、即身成佛成法身佛；二、中有成佛成报身佛；三、转胎成佛成化身佛。

化身阶段又经历三个历程：第一个历程叫觉。第二个历程叫做切。第三个历程是暗。经过三个历程之后就有法身实相的净光（七佛药师琉璃光）出现。

不修定无一成处，因为大智慧、大法门无一不在定中成就的。

俱生神就是第六意识的根，也可以说是我们第七识末那识。

佛教的密乘很多是接受了印度教的一些东西，但是意义本质是完全不同，不能混同，不能说密教就是印度教，是不一样的，从本质上说不一样。

你说出家是佛法，没有佛法之前就有人出家，但是和佛教出家不一样。你说灌顶、受戒是佛法，在释迦牟尼出世之前就有灌顶、受戒，但是和佛法不一样。你说轮回、业力、般若这些名词是佛法，这些名词在释迦牟尼佛之前印度就应用过，流行过，但不是佛法。

只要符合般若都是佛法，不合般若，即使是佛教本身的东西，也不是佛法。

我们有个色界身，有一个欲界身；就是说有一个心灵身，又有一个情感身（心光身）。

药师琉璃光如来的药师法，有一个很重要的教义，就是要重视人身，重视肉体，就是要在肉体上修药师定，来解决生死问题。

《药师经法研究·第一、二辑 七佛药师经释义与讲记》第二讲第二节

读书笔记：

内不见身，外不见物。

天外有天，人外有天，这是天的一个意思；第二个意思天不在外，天就在人中，在我们体内，这又是一个系统。

现在的医药卫生讲的是我们血肉身的常识。真正要讲细身的东西，就不是我们一般的科学用语或者中医、儒家、道家的用语所能解释清楚的，要用气、脉、明点来讲。

《药师经法研究·第一、二辑 七佛药师经释义与讲记》第二讲第三节

读书笔记：

五大：地、水、火、风、空。

能造的因有五种：生因、依因、立因、持因、养因。

不但是三皈五戒，其他的戒亦复如是，都产生一种物质的力量，做为你的戒体。

实际上唯识也讲唯物，“色即是空，空即是色”。

色是变异的，既然是变异的，我们就可以把身体粗糙的、顽钝的色变成清净的微妙的色，清净微妙的色可以把生死流转的身体转成金刚不坏之体。