《密西拿》全书共分为6部，每部7-12卷，总共63卷。这6部是：种子部、节期部、妇女部、损害部、圣职部、洁净部。

1、专业性

《密西拿》的专业性体现在语言的运用上，在《密西拿》时代，以色列地区的犹太人已经普遍使用亚兰文，希伯来语已经不是常人能理解的。据《巴比伦塔木德.节期部.岁首卷》26b记载，拉比们甚至要向拉比犹大.哈-纳西家的女仆学习希伯来语，这大概是因为拉比犹大.哈-纳西在家中只奉行说希伯来语的家规，而其他拉比是做不到这一点的。可见，使用希伯来语表明《密西拿》将其读者对象限定在犹太教学者的圈子里，因此也就没有必要去解释圈子里那些尽人皆知的概念。

《密西拿》文本的专业性有可能与口传律法的口头性有关。由于《密西拿》的相关律法本来是通过背诵记忆的，因此理所当然会缺少一些 特定听众对象已经了解的介绍性的段落，以此减轻背诵者的压力。

2、歧义性

1)、《密西拿》虽然不是每节都收入的观点 存在分歧，但每过三、四节即出现歧义（意见、观点不同）段落则是常见的事情。

2)、《密西拿》这些歧义的内容是编纂者有目的、有意识的编纂方式。它有意识地把不同意见放在同一节中，且不收上下文，只是极其简练地把观点 不同的一两个句子 乃至以两个词汇并列出来，给人一种专门去放大差别的印象。

3)、《密西拿》在开列不同观点时 不必解释不同观点的重要性，不必解释哪些权威的观点时值得重视的，也不必开列每种观点的依据，而只是把观点排列出来，表现出一种无条件支持多元思维的平行逻辑原则（即A和-A同时成立）。如：

祝祷 4:3 拉班迦玛列说：“人每天都应该读《立祷》”。

拉比约书亚说：“《十八祷文精要》（即立祷的浓缩版）”；

拉比阿奇瓦说：“若能嘴中流利诵祷（sgxlx:诵读、祷告），则诵祷《十八祷文》；若不能，则读《十八祷文精要》”。

3、开放性

《密西拿》不仅不解释这些争论的来源，也不讨论争论的结果，很少给出表明正误的判断，而只是用一种宣示的态度，把不同的观点罗列出来。

从犹太古籍所描述的情况来看，犹太教在200年间（形成密西拿的200年间）所面临的挑战大致有3个：

1、第二圣殿被罗马人烧毁，使得《圣经》犹太教的基础遭到了不可逆转的动摇。如：被毁前（祭司或利未人）可以在圣殿献祭。

2、惨遭迫害的犹太民族丧失土地，流离他乡，使得犹太教的地域概念受到严重的破坏。如：开始了大流散时代， 离开了以色列（或耶路撒冷）。

3、罗马当局对犹太教贤哲的迫害使得 探索中的犹太教举步维艰。特别是巴尔.科赫巴起义失败后，犹太教学者惨遭杀害，学校被强行关闭，导致很多口传律法被遗忘。

可以说，形成《密西拿》的近200年，是犹太教起死回生的200年，在很大程度上也是犹太民族起死回生的200年。

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对于《密西拿》和《旧约.圣经》之间的关系，《密西拿》本身就有一个非常生动的形象的说明：

有关解除誓约的律法漂浮在空中，无可依托；有关安息日、节日祭祀、亵渎圣物的律法，如群山悬于一发（情况万分危急），因其经中甚少而律法甚多；有关审判、圣殿服侍、洁净与不洁、乱伦的律法，均有所依托，其为律法之根本（密西拿.节期部.节仪卷1:8）。

《密西拿》在此把《旧约.圣经》看作是依托，把缺乏这种依托的新律法看作是空中漂浮、无根基的东西，同时明确表明《旧约.圣经》的律法乃是“律法之根本”。

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1、《密西拿》完满回答了《圣经》之后、在艰难困苦的环境中犹太教“何以为继”的根本问题，通过全新的解经方式的运用，构架了犹太教通向未来的桥梁。《种子部.田角捐卷》8:9 向我们提供了《密西拿》与《圣经》的关系的例子：

任何应该领取却未领取者，不到他人仰赖他 以为生计之地步，不会因年老而死去。对此《圣经》说：“倚靠耶和华的，以耶和华为倚靠的，那人有福了”（耶利米书17:7）。

2、《密西拿》开启了犹太教新典籍创造的大门，直接衍生出一批拉比犹太教的根本经典。

从《密西拿》直接产生出来的犹太教经典有三部：《巴比伦塔木德》、《耶路撒冷塔木德》、《巴拉伊塔》。其中前二部是对《密西拿》的注解；《巴拉伊塔》则是对《密西拿》的补充。

《密西拿》与后代犹太经典的关系不是一种简单的影响或继承，而是一种类似于种子与树木的关系----犹太教最重要的经典是以注解《密西拿》的方式，从《密西拿》文本直接扩展而成的。因此，任何受到《塔木德》影响的后代犹太教著作都首先受到《密西拿》的影响。

《密西拿》是犹太教历史上第一次把口传律法经典化的成功尝试。它提供了一个被称为“口传律法”的新框架，在这个框架下，普通犹太教学者乃至于普通宗教学生 都拥有提出疑问和看法的权利，而且这些疑问和看法可以经过筛选后 直接进入经典，成为神圣《托拉》的一部分。

3、《密西拿》从教义上对犹太教进行了变革，使新生的犹太教（在圣殿被毁后、犹太人开始大流散）获得了生存和发展的活力与智慧。

在《密西拿》里，你看不到摩西在上主的引领下率领犹太民族出埃及的宏伟场面，你看到的是收获时分留的各种赋税的繁琐程序，节日里的每件事物的安排，婚礼上一切细节的描述，都是一些平常的不能再平常的人、琐碎的不能再琐碎的事。（sgxlx补充：由过去在耶路撒冷圣殿献祭 敬拜神变成了 在生活细节中献祭 敬拜神；再后来发展犹太经学院学习神的话语、到犹太会堂敬拜神）。

可以说，从《密西拿》起，律法成为犹太教的核心内容。与《圣经》相比，《密西拿》律法的另一特色是律法讨论（将律法的整个讨论过程展现出来，而且大多数情况下定格在讨论阶段，并不公布结果）。因此，《密西拿》不仅将律法提升为教义的核心内容，而且把律法讨论定位为犹太教的主要宗教活动，事实上成为被焚烧的圣殿的替代物，使犹太教成为一种完整的、可以实行的新的犹太教。

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《密西拿》律法的另一个基本特征是侧重于凡人的日常生活（很少看到对教义的抽象解说或道德训诫，以至于“阿伯特”这样的卷帙在密西拿中成为一个明显的例外）。由此把犹太教义贯彻到日常生活的大量细节中去（“因行称义”）。在犹太教中，除了在日常生活中认真履行犹太律法，按照律法的要求去做每一件事情之外，几乎没有其他的崇拜方式。马丁.布伯认为，“行动的观念”是犹太教民族的特性，是从《圣经》时代起就存在于犹太教内部的三大特征之一。

犹太教的行动特征是“每一个行动，都在以某种方式去适应于上主”，这种行动与神的关系产生了律法。

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伊丽莎白.亚历山大（Elizabeth Shanks Alexander）在《传播密西拿》一书中为我们提供了一个《密西拿》成为《巴比伦塔木德》教学活动中心内容 且直接影响到《塔木德》教学方式的一个出色的例子。按照她的研究，《密西拿》贤哲们在辩论一些律法条文时，不是局限于使用事实清楚的事例阐明律法的含义，而是倾向于使用处于临界状态的 不清晰事例进行分析，以此来培训学生们的思辨分析能力。比如：

《损害部.誓言卷》7:4 谈到一方起诉另一方欠债的案例，规定如果 起诉方信誉可靠的话，那么他只要发誓 这笔债务的确存在，法庭就可以判决被告还钱，对此拉比们 并无异议。但《密西拿》随后立即 提出了一个临界状态的情况： 如果原被告双方的信誉都不可靠怎么办？对此拉比们发生了意见纠纷，拉比约西认为法庭应该 判决原告被诉，拉比梅伊尔则认为 所诉数额应在原被告之间平分。

伊丽莎白.亚历山大认为，这种临界状态案例的运用是为了培养学生的分析能力，而且这种教学方法在《巴比伦塔木德》中得到了进一步的使用和发挥。

《密西拿》至今仍然是世界各地犹太学校的重要教育内容，特别在宗教学校，《密西拿》是女生必修的主课，男生则要学习由《密西拿》扩展后形成的《塔木德》。因此，《密西拿》的教育功能可以说是长盛不衰，至今仍然是犹太民族的思维形成中起着难以替代的作用。

2006年，山东大学学生曾问张平老师：“这些繁琐的律法只与犹太人有关系，我们读他有什么实际意义？”这个问题看似简单，其实上则表现了中国儒家文化和犹太教之间在思维方式上的差别：

1、在中国人看来，文本的存在远不是学习文本的理由，学习文本的理由只能是在文本之外，最常见的理由就是“实用性”：有什么用？对我有什么好处？相比之下，对于犹太教徒来说，文本本身（《圣经》或《密西拿》）就是其存在和学习的充分条件，“有什么用”是个毫无价值的问题。如：《密西拿.种子部.田角捐》 1:1中：“以下这些为额度未定之事：田角捐、初熟贡、朝圣、义举以及读经。以下这些为人在今世食用其果实，其资本将为其留至来世 之事： （1）孝敬父母；（2）义举；（3）给他人及其同伴带来和平；而读经则与所有这一切相匹敌。”

2、对于犹太教来说，济贫者遵从文本（《圣经》或《密西拿》）的律法而留下救济品，穷人则按照《密西拿》的律法获取救济品，济贫与接收救济是一种“井水不犯河水”的个体行为，因此双方之间没有直接关系，也不需要中介机构提供服务。而早期儒家因为需要把济贫行为和政治上的好处绑在一起，因此政府就成了主持济贫行为的最佳选择，中国几千年的历史上的情形正是如此。

3、对于《密西拿》来说，文本的自足使编纂者拥有较强的自信，因此可以毫不犹豫地 容纳相互冲突的观点，而不加评判，留给学生们作为培养分析能力的课本。而早期儒家文本侧重于让学生接受一种观点，而不是启发学生在不同的观点之间进行分析批判。从这种教学训练的意义上来说，《密西拿》犹如思维的起点，而儒家文本似乎更愿意 扮演思维的终结者的角色。

4、文本的权威性是《密西拿》特有的思维方式的核心部分，在这里，文本成为“传统的核心运作概念，就好像‘神’或‘以色列’一样”。由于这种情况，《密西拿》的思维特性本身也有一种平行的性质，这种思维既是神圣高洁的，又是脚踏实地的；既是思辨细微的，又是简明实用的；既是逻辑严谨的，又是充满矛盾与冲突的。

最后，我想说，想得到实用好处才肯读书的人没必要阅读《密西拿》，因为《密西拿》不是为这种人准备的。Moshe Halbertal 在《书的民族》开卷时讲述的一个故事 也许对我们有所启发：

“很多年前，我的一位老师向我介绍了一种新的天堂地狱的观念：别以为地狱就是人们为他们的罪孽而忍受火刑，而天堂就是人们为他们的虔诚而得到快乐回报的地方。真正要发生是，上主把每个人都集中在一个大堂里。然后他给每个人一部《塔木德》并命令他们开始学习。对于恶人来说，学习《塔木德》就是地狱；而对虔诚者来说，学习《塔木德》就是天堂”（sgxlx补充：《塔木德》包括《密西拿》、《革马拉》）。