《圣经.撒母耳记下》里有个故事，大意是大卫王和前王扫罗之孙米非波设的事情。故事大概是这样的：

因为米非波设的父亲约拿单和大卫是非常要好的朋友，所以，大卫一开始对米非波设是非常信任和喜爱的，然而在有一次大卫王出去流亡战争的时候（因为他的儿子押沙龙的叛乱），米非波设因为自己的残疾而留在了耶路撒冷，一次，米非波设的仆人洗巴和大卫欺诓说米非波设借机要从大卫手中夺回他祖父扫罗的王国，大卫相信了这个谣言，并且把以前赐给米非波设的东西都赐予了这个卑鄙的仆人。

故事跳到后面大卫平息叛乱之后，大卫亲自审问米非波设，问他为什么不跟随自己去战斗，米非波设回答了实情，大卫得知米非波设并没有背叛他的时候，他并没有把以前给洗巴的东西全部收回交给米非波设，而是说：“你何必再提你的事呢？我说：你与洗巴均分地土。”米非波设也回答说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”（《圣经.撒母耳记下》19：24~30）

读者需要注意拉比犹太教的传统，在拉比叙事的过程中，其主旨并不是上帝本身，尽管哈歇姆（上帝）已经毫无疑问通过神圣的文本去告诉以色列人他希望告知以色列人的内容，但是犹太人的主旨却必须绕开了故事本身的神性，而转而为之去不停地提出疑问，以便挖掘更多的争议去深刻的理解文本中的内涵。这和基督教重视解说神迹的特点有着天壤之别，基督徒必须相信，甚至用模糊不清的感性力量去促使它的信徒信奉，而犹太人必须借助争吵和辩论，在过程中甚至允许把道德抛在一边，甚至是把上帝抛在一边，因为“在没有搞清楚一个文本所包含的所有可能的理解前，我们怎么能自以为是的认为自己已经清楚了上帝的意图（迈蒙尼德语）”？就像物理学家不断实验不断为自己寻找不相容因素去辩驳自己先前的论点一样，犹太人的方式就是不断去提出新的疑问以便为先前做出的理解，提供新的参考，只有这样，文本的理解才能允许新的开放度去挖掘更多的理解，而这种方式是对上帝意愿的最大逼近。犹太人的阐释必须依靠这种不停反复的言语口头式的理性。

在上面的故事里，提出疑问显然是非常必要而且重要的，在几乎所有拉比的典籍中，学者们都不约而同地就上面这个故事提出一个问题：

“我们可以理解大卫听信谣言后的冒失之举，但我们怎么理解大卫王在消除谣言后仍然给予洗巴拥有礼物的权利呢？”这个问题，可以换一种形式问：“我们可以理解当人们听信谣言后所采取的不理智的举动，但，当人们知道真相后，为什么还无法回复到听信谣言之前的状态呢？”

这一问题的争论集中出现在《塔木德.安息日卷》的56a~56b中：

“拉巴说：大卫王把自己的注意力放在了谣言之上”，正如经文所说的：“王 说 ， 他 在 哪 里 。 洗 巴 对 王 说 ， 他 在 罗 底 巴 ， 亚 米 利 的 儿 子 玛 吉 家 里 。 ”（《圣经.撒母耳记下》9：4）（从《米德拉西》中，拉比们说洗巴此刻对大卫王已经做了造谣，因为洗巴说他的主人素来窥探大卫的王位，但当大卫从亚米利的儿子玛吉家里接来米非波设的时候，却发现米非波设对大卫很忠诚。这意味着，拉比们认为大卫此时已经清楚了洗巴的不诚实的品行。拉比紧接着在《塔木德》里问道：）

    现在看来，大卫已经知道洗巴是个善于说谎的人了，但为什么对洗巴的第二次说谎，大卫仍然倾以自己的关注呢？正如经文所说的：“王 问 说 ， 你 主 人 的 儿 子 在 哪 里 呢 。 洗 巴 回 答 王 说 ， 他 仍 在 耶 路 撒 冷 ， 因 他 说 ， 以 色 列 人 今 日 必 将 我 父 的 国 归 还 我 。  ”（《圣经.撒母耳记下》16：3）我们何以知道大卫王相信了谣言呢，因为经文上说：“王 对 洗 巴 说 ， 凡 属 米 非 波 设 的 都 归 你 了 。

洗 巴 说 ， 我 叩 拜 我 主 我 王 ， 愿 我 在 你 眼 前 蒙 恩 。 ”（《圣经.撒母耳记下》16：4）

  但是塞缪尔拉比坚持说：大卫并没有把这样的谣言放在心上，因为大卫王看到了可以被证实的事情，正如经文上说的：扫 罗 的 孙 子 米 非 波 设 也 下 去 迎 接 王 。 他 自 从 王 去 的 日 子 ， 直 到 王 平 平 安 安 地 回 来 ， 没 有 修 脚 ， 没 有 剃 胡 须 ， 也 没 有 洗 衣 服 。 （《圣经.撒母耳记下》19：24），而经文下紧接着说：“他 来 到 耶 路 撒 冷 迎 接 王 的 时 候 ， 王 问 他 说 ， 米 非 波 设 ， 你 为 什 么 没 有 与 我 同 去 呢 。 他 回 答 说 ， 我 主 我 王 ， 仆 人 是 瘸 腿 的 。 那 日 我 想 要 备 驴 骑 上 ， 与 王 同 去 ， 无 奈 我 的 仆 人 欺 哄 了 我 ， 又 在 我 主 我 王 面 前 谗 毁 我 。 然 而 我 主 我 王 如 同 神 的 使 者 一 般 ， 你 看 怎 样 好 ， 就 怎 样 行 吧 。 因 为 我 祖 全 家 的 人 ， 在 我 主 我 王 面 前 都 算 为 死 人 ， 王 却 使 仆 人 在 王 的 席 上 同 人 吃 饭 ， 我 现 在 向 王 还 能 辨 理 诉 冤 麽 。 王 对 他 说 ， 你 何 必 再 提 你 的 事 呢 。 我 说 ， 你 与 洗 巴 均 分 地 土 。 米 非 波 设 对 王 说 ， 我 主 我 王 既 平 平 安 安 地 回 宫 ， 就 任 凭 洗 巴 都 取 了 也 可 以 。” （《圣经.撒母耳记下》19：25~30）

米非波设为什么要说：我主我王既平平安安地回宫？显然，大卫王因为看到米非波设穿着的邋遢而证实洗巴的谣言，因为大卫王相信洗巴所说的：米非波设指望着以色列人把其父的国归还给他，而当他看到大卫平安回归后，伤心地回答自己的失落。因此正如经文上写的：约 拿 单 的 儿 子 是 米 力 巴 力 （ 米 力 巴 力 撒 母 耳 下 四 章 四 节 作 米 非 波 设 ） 。 米 力 巴 力 生 米 迦 。 （《圣经.历代志上》8：34）为什么叫米力巴力，而前面叫米非波设！这是因为他和大卫王发了怨言，所以从天上传来一个声音谴责了他：你们这群发冲突的人，你们的父辈在发冲突直到你们也如此！正如经文上说的：扫 罗 到 了 亚 玛 力 的 京 城 ， 在 谷 中 设 下 埋 伏 。拉比曼尼说：这意思是说要关注这山谷之中的事。

扫罗争论说：

《托拉》上说：

“在 耶 和 华 你 神 所 赐 你 为 业 的 地 上 ， 若 遇 见 被 杀 的 人 倒 在 田 野 ， 不 知 道 是 谁 杀 的 ， 长 老 和 审 判 官 就 要 出 去 ， 从 被 杀 的 人 那 里 量 起 ， 直 量 到 四围 的 城 邑 ， 看 哪 城 离 被 杀 的 人 最 近 ， 那 城 的 长 老 就 要 从 牛 群 中 取 一 只 未 曾 耕 地 ， 未 曾 负 轭 的 母 牛 犊 ， 把 母 牛 犊 牵 到 流 水 ， 未 曾 耕 种 的 山 谷 去 ， 在 谷 中 打 折 母 牛 犊 的 颈 项 。 祭 司 利 未 的 子 孙 要 近 前 来 。 因 为 耶 和 华 你 的 神 拣 选 了 他 们 事 奉 他 ， 奉 耶 和 华 的 名 祝 福 ， 所 有 争 讼 殴 打 的 事 都 要 凭 他 们 判 断 。那 城 的 众 长 老 ， 就 是 离 被 杀 的 人 最 近 的 ， 要 在 那 山 谷 中 ， 在 所 打 折 颈 项 的 母 牛 犊 以 上 洗 手 ， 祷 告 （ 原 文 作 回 答 ） 说 ， 我 们 的 手 未 曾 流 这 人 的 血 。 我 们 的 眼 也 未 曾 看 见 这 事 。 耶 和 华 阿 ， 求 你 赦 免 你 所 救 赎 的 以 色 列 民 ， 不 要 使 流 无 辜 血 的 罪 归 在 你 的 百 姓 以 色 列 中 间 。 这 样 ， 流 血 的 罪 必 得 赦 免 。 你 行 耶 和 华 眼 中 看 为 正 的 事 ， 就 可 以 从 你 们 中 间 除 掉 流 无 辜 血 的 罪 。”（《圣经.申命记》21：1~9）

因此，既然一头母牛在谷中被打折可以等同于一个犯罪的人，那么我在谷中杀死那么多亚玛利人又将意味着等同于多少罪恶。因此扫罗悖逆了上帝的诫命。

拉比犹大说：当大卫最后说：“你何必再提你的事呢？我说：你与洗巴均分地土。”时，天上出来一个声音：因为你的失误，所以以后罗波安和耶罗波安要分掉你的国土！拉比犹大以拉巴的名义说：如果大卫不轻信谣言，我们就不至于流散了！