因信得救，鲁滨孙（逊）[1]的荒岛之旅。

作为欧洲小说开山之作的《鲁滨孙漂流记》问世已三百年，凡著小说史者，无遗漏之。历来备受批评家关注，就传统而言：国内学界多从社会学角度出发，反映新兴资产阶级的精神风貌；英美学者多从对人的认识层面出发，讴歌人的创造能力，阐释人的自由本质。当代学者多从后殖民视角阐述，鲁滨孙是“新世界的创建者，他为基督教和英国而统治和拥有这片土地”[2]，土著星期五则变为一个退化的（degenerate）、原始的（primitive）他者（other）,鲁滨孙以欧洲价值观对其进行改造中构建自我（self）。

随着批评理论的发展，不同的理论为读者提供了不同的解读视角，文学作品也会具有更加新奇的面孔，但同时也超越了笛福的时代，是在用二十世纪的思维观念来解读十八世纪的小说。

让我们剥离外界理论的束缚，回归文本自身。笛福在序言中以信士身份开宗明义：“（述者）把一切事迹都联系到宗教方面去：以现身说法的方式教导别人，叫我们无论处于什么环境都敬重造物主的智慧。”[3] 纵观全书，鲁滨孙在荒岛漂流中发生一个重大的变化，由一个不信神的人转变为一个虔诚的基督徒，在荒岛生活二十七年后，他感悟到“假如我过去有充分的理由感谢上帝的话，那现在就更如此了，因为现在我有更多的事实表明上帝对我的关怀，并且在我面前已呈现了极大的希望，我可以很快脱离大难。”[4]

笛福讲述的《鲁滨孙漂流记》，呈现弗莱所言之U型叙事结构：“背叛——落入灾难与奴役——悔悟——上升到差不多相当于上一次下降时的高度”。[5]我们观之鲁滨孙的故事可发现其脉络为：出身幸福的中间阶层——违抗父命出洋冒险——落难荒岛——忏悔救赎——脱难回归。此亦为《圣经》的经典叙事模式，例如《士师记》中以色列人反复背叛与回归神的故事，再如《约伯记》中的灾祸与恢复。[6]当然，第一人称的叙述视角也更能体现出基督徒的自我心灵感受，尤其是对上帝的心灵感受。 

鲁滨孙的父亲是个虔诚的信士，经常向神祷告，“希望既不要过于贫困，也不要过于富有。”[7]并劝阻他“若守在家里，一定可以幸福；可是如果一定要出洋去，他就会成为世界上最命苦的人。”[8]而他违抗父命，私自逃走——“邪恶的力量促使我离开了父亲，促使我产生发财的妄想，促使我想入非非。”[9]而对于初期的冒险的坦途，他总结道：“魔鬼对于这种人照例是一有机会便替他安排下陷阱”，并进一步诱使他落难荒岛。荒岛生活九个月[10]后的一场疟疾，令他第一次向上帝祷告：“上帝，救救我吧，我是在大难之中啊！”[11]在困难中，他认识到自己是个“没有善恶观念的”、“不信上帝的”、“罪大恶极的”人，并且忘却了“从父亲那里受到的一点良好的教诲”，多年来“在危难中间不知道畏惧上帝，遇救的时候也不知道感谢上帝。”当他想到全体船员皆死于海难，唯独他幸免于难，便感受到了“上帝对我的特殊恩典”，父亲对他的忠告也涌上了心头，他大声对自己说：“现在父亲的话，果然实现了，上帝惩罚了我，我拒绝了上天的好意……让我过幸福而舒适的生活……现在我自己也为这种愚蠢行为的后果而痛心。”

于是，鲁滨孙开始坚信，他之所以遭受这些灾难，皆因上帝的安排。他展开《圣经》看到：并且在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。[12]在他身体康复后，又读到“作救主，将悔改的心和赦罪的恩”[13]，他把“心灵和双手举向天空”[14]，高喊“（耶稣）赐给我悔改的心吧”。从这个时候起，鲁滨孙敢于希望上帝会听到他的话，他觉得“被上帝从罪恶中救出来，比被上帝从患难中救出来，更幸福”，他继续从《圣经》中获得启示，“我将永远不离开你，不绝弃你”[15]，他得出一个结论：“如果我获得了整个世界，而失去了上帝的宠幸和保佑，还有什么比得上这种损失……我就不由地要感谢上帝，把我带到这个地方来。”登岛四年后，鲁滨孙经常研究和认真实践上帝的语言，又由于上帝的恩眷，他对事物的看法与之前已截然不同，“脱离了人世间一切的罪恶，我没有肉欲，也没有人生的虚荣。”[16]而后的岁月中鲁滨孙开垦了农田，圈养了山羊，并有了两处田庄，把荒岛变成了乐园，他感恩上帝，赞美道：“造物对他所创造的一切生物是多么慈悲啊，哪怕他们是处于濒临灭亡的环境。”[17]登岛第十四年，在鲁滨孙发现沙滩上有野人的脚印的时候，再次记起希伯来书的经文，再次消除了他内心的恐惧，上帝有力量惩罚他，也当有力量拯救他，他对上帝又抱希望，向上帝祈祷，“不声不响听从他的圣意的吩咐和指示。”[18]詹姆士·里德（James Reid）在《基督徒的人生观》（Facing Life with Christ）中说：“在恐惧中，我们首先要做的事就是相信上帝。许多恐惧都是来自我们对我们生活于其的中世界不理解，来自这个世界对我们的控制。”[19]

正是通过对《圣经》的阅读，鲁滨孙逐步加强了对上帝的认识，从最初的漠视，到登岛初期的感恩，再到虔诚祈祷，并在上帝的指导下战胜了艰难的生存环境，建立了自己的家园。落难荒岛的初期，鲁滨孙仅仅是罗列了荒岛的“好处”与“坏处”，他感受到一种神秘力量的存在，却并没体会到这一切是上帝为他精心安排的：作为船员中唯一的幸存者，他是上帝的选民，蒙神赐予恩典的人；他没有衣服可以御寒，上帝将其放置于热带岛屿；他没有防御力，上帝没在荒岛上设置毒蛇猛兽；荒岛缺乏资本的供他生存的物资，上帝将大船送到海岸附近。不仅如此，荒岛上还有新鲜可饮的淡水、山羊、野鸭、葡萄树、柠檬树，总之上帝为鲁滨孙的生存提供了便利的条件。直到鲁滨孙在患病之时，从箱子里找到“医治肉体的药，也找到了医治灵魂的药”[20]，他终于意识到上帝已经拯救了他，此前他却没有赞美上帝，没把这件事看做是一种拯救，心怀感谢。而他行李中放置的《圣经》，又是他得救的预定，上帝指点他的朋友没有受到嘱托就把《圣经》放置于货物中间，又帮助他从破船中取了出来。阅读《圣经》，使得他沐浴在上帝的恩典之中，看清过往的生活，悲痛自己的罪恶，产生悔过之心，支撑他在荒岛上生活下去。上帝不仅为鲁滨孙提供了荒岛生存在物质基础，更为他提供了精神支柱。当鲁滨孙拯救了土人星期五的生命，并向他逐步传播福音时，鲁滨孙对上帝的信仰，已经转化为一种本能，与海上冒险初期想一夜暴富时相比，已经脱胎换骨。星期五成为一个基督徒，也是鲁滨孙教化的结果，他在教化星期五的同时，也加深了对上帝的理解。詹姆士·里德在《基督徒的人生观》中说：“爱要求我们在他人身上寻求上帝的目的，要求我们帮助他人成为上帝的目的。”[21]在荒岛生活的最后几年，通过与星期五的交流，鲁滨孙认识到自己的责任，“真诚的忏悔罪行，抓住救主耶稣拯救自己，实现自我改造，服从上帝的指示。”[22]

在U型叙事结构的末端，鲁滨孙逃离荒岛之后，在处理巴西的财产时候，给予了那些帮助过他的人以经济回报，如找到最初把他从非洲海面上救起的老船长，每年送他一百葡萄牙金币，践行了基督徒对待财富的态度。詹姆士·里德在《基督徒的人生观》中说：“在我们对他人的给予中，我们偿还了我们欠他人和欠上帝的债务。”[23]此外，若说鲁滨孙对宗教的态度是功利化，是有失公允的，小说结尾处，鲁滨孙因对“罗马（天主）教已经发生了怀疑”[24]，放弃了经营巴西的种植园，遵从内心的信仰，继续过基督徒（新教徒）的生活。

总之，笛福以小说的形式对基督教义进行了一次传播，《鲁滨孙漂流记》是一部包含了基督教寓意的小说——而这种承载作者在序言中已经毫无掩饰的表达了。我们可以简洁地提炼此书的主题：因信得救。《新约·以弗所书》[25]中说：“你们得救是本乎恩，也因着信。”恩典是得救的根源，信是得救的条件。鲁滨孙荒岛漂流的二十八年岁月，一个基督徒因信得救的心路历程。