《我是谁》序言解读
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原作者：和菜头

1、目连之死

摩诃目犍连简称目犍连，目连，历史上确有其人。起先为外道师，有弟子数百。后听世尊所言，为之拜服，率弟子拜入门下。目连是佛陀的十大弟子之一，号称“神足第一”，他的死亡非常悲惨。一次，当他外出弘法时，被外道所攻击，死于乱棒之下。佛经中说：若不豫观，虽阿罗汉智亦不行。目连之死，是因为虽然具备神通，但是没有禅定的能力，因而无法进入禅定从而预先知道有人要袭击他。据说，当他被打成重伤以后，舍利弗责问他为何不用神足通逃走？他回答说：业力持故，我于神字尚不能忆，况发通耶？这就是所谓神通不敌业力。

2、济公

【道济（1150～1209）】

宋代临济宗杨岐派僧。临海（浙江省）人，俗姓李。号济颠，或称湖隐、方圆叟。师诞生月余，适有台州（浙江省）国清寺法空一本来访，为师命名为修元，取令修本命元辰之意。曾问道于祇园寺道清、观音寺道净。后前往苏州（江苏省）虎丘山，礼瞎堂慧远为师，嗣其法。嘉定二年五月示寂于净慈寺，世寿六十（一说七十三）。

世人都知道他的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却少有人记得他的另外两句话：世人若学我，如同进魔道；学我者下地狱，谤我者上天堂。

3、《搜神记》中的《韩凭夫妇》中说：

宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书。缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。

其妻乃阴腐其衣。王与之登台，凭妻遂自投台。左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬！”王怒，弗听。使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰‘相思树’。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。

今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。

4、《三秦记民谣》：“武功太白。去天三百。孤云两角。去天一握。山水险阻。黄金子午。蛇盘乌栊。势与天通。”对此，清朝诗人沈德潜批语说：奇奥。

5、狐欲渡河，无奈尾何；妇死腹悲，唯身知之；悬宫漫漫，怨死者半。
源自：东汉 应劭所著《风俗演义》/《风俗通》，里面搜集了很多汉代的俗语。

狐欲渡河，无奈尾何。说的是狐狸想渡河，但是华丽的尾巴大而沉，它又舍不得放弃，因此犹豫不决。
妇死腹悲，唯身知之。说的是丧妻之痛，这里有个非常特别用法：腹疾，表示心腑之痛。李商隐有“秋零腹疾俱难遣”一句，曹操有“车过三步，腹痛勿怪”这样的句子。
悬宫漫漫，怨死者半。未知出处。

6、山川而能语，葬师无食所；肺腑而能语，医师色如土。

见于明代杨慎编辑的《古今谚》所录方回《山经》引《相冢书》。意思是山川如果会说话，风水师就会饿死；内脏如果会说话，医生怕是会面如土色。这是对庸师庸医的讽刺。

今天的中国人知道这两句话，多半因为鲁迅。它们出现在《且介亭杂文集》里的《草鞋脚》一篇。

7、造矛造矛，少间弗忍，终身之羞，余一人所闻，以戒后世子孙。
源自《大戴·武王践阼》，这篇文章里是周武王的各种座右铭。一朝XX，终生之羞，就是来源于这里。

原文对照：http://blog.sina.com.cn/u/4af0a1b9010008fd