近思录

[宋]朱熹、吕祖谦 辑   叶采 集解

【提要】

臣等谨案：《近思录》十四卷，宋朱子与吕祖谦所共辑。盖周、张、二程之书，宏深奥衍，承学之士，莫由得其涯涘，朱子虑其不知所择，因与祖谦分类缉纂，以成是书。独取《太极图说》《易通》《西铭》《正蒙》《经学理窟》《二程遗书》《易传》，而于邵子之书则从姑舍，盖其慎也。书以近思名，盖取“切问近思”之义，俾学者致力于日用之实而不使骛于高远。论者谓为五经之阶梯，信不诬欤！宋明诸儒，若何氏基、薛氏瑄、罗氏钦顺，莫不服膺是书。其后因有续而广之者，亦堪辅翼，而权舆之精，无过是编云。乾隆四十六年十一月恭校上。【凤麟按：此书有多家注解者，如清张伯行、江永、茅星来等。钱穆先生以之与《语》《孟》《老》《庄》《坛经》《传习录》等列为养性修身必读之书，因取《四库全书》本略加点校以备忘云。】

近思録卷一

宋朱子、吕祖谦 同编   叶采集解

●道体【凡五十一条】
　　此卷论性之本原、道之体统，盖学问之纲领也。
　　廉溪先生曰：无极而太极，【朱子曰：上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽、品彚之根柢也，故曰无极而太极，非太极之外复有无极也。○蔡节斋曰：朱子曰太极者，象数未形而其理巳具之称，又曰未有天地之先，毕竟是先有此理，又曰无极者只是说这道理，当初元无一物，只是有此理而已，此箇道理，便会动而生阳，静而生隂。详此三条，皆是主太极而为言也。又曰从隂阳处看，则所谓太极者，便只是在隂阳里面。今人说隂阳上面别有一箇无形无影底是太极，非也。又曰太极只是天地万物之理，在天地则天地中有太极，在万物则万物中有太极。又曰非有以离乎隂阳，即隂阳而指其本体。详此三条，皆是主隂阳而为言也。故主太极而言，则太极在隂阳之先；主隂阳而言，则太极在隂阳之内。盖自隂阳未生而言，则所谓太极者必当先有自隂阳；既生而言，则所谓太极者即在乎隂阳之中也。谓隂阳之外别有太极常为隂阳主者，固为陷乎列子不生不化之谬，而独执夫太极只在隂阳之中之说者，则又失其枢纽根柢之所为，而大本有所不识矣。○愚按：节斋先生此条所论，最为明备。而或者于隂阳未生之说有疑焉，若以循环言之，则隂前是阳，阳前又是隂，似不可以未生言；若截自一阳初动处、万物未生时言之，则隂阳未动之时，谓之隂阳未生亦可也；未生阳而阳之理已具，未生隂而隂之理已具，在人心则为喜、怒、哀、乐未发之中，总名曰太极。然具于隂阳之先而流行隂阳之内，一太极而已。】【凤麟按：原为双行小字夹注。】太极动而生阳，动极而静，静而生隂，静极复动；一动一静，亘为其根，分隂分阳，两仪立焉。【朱子曰：太极之有动静，是天命之流行也，所谓一隂一阳之谓道。诚者，圣人之本、物之终始而命之道也。其动也诚之通也，继之者善，万物之所资以始也；其静也诚之复也，成之者性，万物各正其性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也。动而生阳，静而生隂，分隂分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也。太极，形而上之道也；隂阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时，隂阳不同位，而太极无不在焉；自其微者而观之，则冲漠无眹而动静隂阳之理已悉具于其中矣。虽然，推之于前而不见其始之合，引之于后而不见其终之离也，故程子曰动静无端，隂阳无始，非知道者孰能识之？○愚谓：动而生阳，动极而静，静而生隂，静极复动者，言太极流行之妙，相推于无穷也。一动一静，互为其根，分隂分阳，两仪立焉者，言二气对待之体，一定而不易也。邵子曰：用起天地先，体立天地后是也。然详而分之，则动而生阳，静而生隂者，是流行之中定分未尝乱也；一动一静，互为其根者，是对待之中妙用实相流通也。】阳变隂合而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。【朱子曰：有太极则一动一静而两仪分，有隂阳则一变一合而五行具。然五行者，质具于地而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰水火木金土，而水木，阳也；火金，隂也。以气而语其行之序，则曰木火土金水，而木火，阳也；金水，隂也。或曰：阳何以言变，隂何以言合？曰：阳动而隂随之，故云变合。○愚谓：水火木金土者，隂阳生五行之序也；木火土金水者，五行自相生之序也。曰五行之生与五行之相生，其序不同，何也？曰：五行之生也，盖二气之交变合而各成，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，所谓阳变隂合而生水火木金土是也。五行之相生也，盖一气之推，循环相因，木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，所谓五气顺布、四时行焉是也。曰其所以有是二端，何也？曰：二气变合而生者，原于对待之体也；一气循环而生者，本于流行之用也。】五行，一隂阳也；隂阳，一太极也，太极本无极也。【朱子曰：五行具则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙；而无极之妙，亦未尝不各具于一物之中焉。盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎隂阳，五殊二实，无馀欠也。隂阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极，精粗本末，无彼此也。至于所以为太极者，又无声臭之可言也。○愚按：此图【凤麟按：指周敦颐《太极图说》之图也，亦指其书言。下同。】即《系辞传》易有太极，是生两仪，两仪生四象之义，而推明之也，但《易》以卦爻言，图以造化言，卦爻固所以拟造化也。】五行之生也，各一其性。【张南轩曰：五行生质虽有不同，然太极之理未尝不存也。五行各一，其性则为仁、义、礼、智、信之理，而五行各专其一。】无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。【朱子曰：真以理言，无妄之谓也；精以气言，不二之名也。妙合者，无极二五本混融而无间也；凝者，聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而隂阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉，阳而健者成男，则父之道也，隂而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也，气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生变化无穷矣。自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也；自万物而观之，则万物各一其性，而万物一太极也。盖合而言之，万物统体一太极也，分而言之，一物各具一大极也。○愚按：《系辞》：天地絪緼，万物化醇，气化也；男女搆精，万物化生，形化也。图说盖本诸此。】惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。【朱子曰：此言衆人具动静之理，而常失之于动也，盖人物之生，莫不有太极之道焉，然隂阳五行，气质交运，而人之所禀，独得其秀，故其心为最灵，而有以不失其性之全，所谓天地之心而人之极也。然形生于隂，神发于阳，五常之性感物而动，而阳善隂恶又以类分，而五性之殊散为万事，盖二气五行，化生万物，其在人者又如此也。】圣人定之以中、正、仁、义【本注云：圣人之道，仁义中正而已矣。】而主静，【本注云：无欲，故静。】立人极焉，故圣人与天地合其德、日月合其明、四时合其序、鬼神合其吉凶。【朱子曰：此言圣人全动静之德而常本之于静也，盖人禀隂阳五行之秀气以生，而圣人之生又得其秀之秀者，是以其行之也中，其处之也正，其发之也仁，其裁之也义。盖一动一静，莫不有以全夫太极之道而无所亏焉，则向之所谓欲动情胜利害相攻者，于此乎定矣。然静者诚之复而性之真也，苟非此心寂然无欲，而静则亦何以酬酢事物之变而一天下之动哉？故圣人中正仁义、动静周流，而其动也必主乎静，此其所以成位乎中而天地日月四时鬼神有所不能违也。盖必体立而后用有以行，若程子论乾坤动静而曰不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散，亦此意耳。○李果斋曰：五性感动而善恶分，是五性皆有动有静也，惟圣人能定其性而主于静，故动罔不善，而人心之太极立焉。盖人生而静，性之本体，湛然无欲，斯能主静，此立极之要领也。○或问周子不言礼智而言中正，何也？愚谓此图辞义悉出于《易》，易本隂阳而推之人事，其德曰仁义，其用曰中正，要不越隂阳之两端而已。仁义而非中正，则仁为姑息，义为忍刻之类，故易尤重中正。【凤麟按：故《易》卦爻之象尤重时、位，其时位即此阴阳五行流行之气性，亦即今日所谓事物运动变化的规律。惜今人妄称科学，以为得道之柄，不知畏天；拜金自信，不知格物，遂内失于己，外逆于天，身心性命，无所安顿而举动失措矣。】】君子修之吉，小人悖之凶。【朱子曰：圣人，太极之全体，一动一静，无适而非中正仁义之极，盖不假修为而自然也。未至此而修之，君子之所以吉也；不知此而悖之，小人之所以凶也。修之悖之，亦在乎敬、肆之间而已矣：敬则欲寡而理明，寡之又寡，以至于无，则静虚动直而圣可学矣。【凤麟按：此朱子所以提倡“存天理，灭人欲”真意。】】故曰：立天之道曰隂与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。又曰原始反终，故知死生之说。【朱子曰：隂阳成象，天道之所以立也；刚柔成质，地道之所以立也；仁义成德，人道之所以立也。道一而已，随事着见，故有三才之别，而于其中又各有体用之分焉，其实则一太极也。阳也，刚也，仁也，物之始也；隂也，柔也，义也，物之终也。能原其始而知所以生，则反其终而知所以死矣。此天地之间，纲纪造化流行，古今不言之妙，圣人作《易》之大意，盖不出此，故引之以证其说。○愚谓：一隂一阳之谓道，道即太极也。在天以气言曰隂阳，在地以形言曰柔刚，在人以德言曰仁义，此太极之体所以立也。死生者，物之终始也，知死生之说则尽二气流行之妙矣，此太极之用所以行也。凡此二端，发明太极之全体大用，故引以结证一图之义。】大哉《易》也，斯其至矣！【蔡节斋曰：易有太极。易，变易也，【凤麟按：郑玄论“易”一名而含三义：简易、变易、不易，实就体用言之。宋儒特论道体，乃于其用每失简易之德，故后来阳明学以“知行合一”矫之。其实各家皆有一偏之理，因其时代而损益之，浅人不察，以为此一是非彼一是非，遂致千古聚讼不了。】夫子所谓无体之易也。太极，至极也，言变易无体而有至极之理也，故周子《太极图说》特以“无极而太极”发明“易有太极”之义，其所谓无极而太极者，盖亦言其无体之易而有至极之理也。是其无极之真，实有得于夫子易之一言，而或以为周子妄加者，缪也。且其《图说》无非取于《易》者，而其篇末又以“大哉易也”结之，圣贤之言，断可识矣。】
　　诚无为，【朱子曰：实理自然，何为之有？即太极也。】几善恶。【朱子曰：几者，动之微，善恶之所由分也。盖动于人心之微，则天理固当发见，而人欲亦已萌乎其间矣，此隂阳之象也。】德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。【朱子曰：道之得于心者谓之德。其别有是五者之用，而因以名其体焉，即五行之性也。】性焉安焉之谓圣，【朱子曰：性者，独得于天；安者，本全于己。圣者大而化之之称，此不待学问勉强而诚无不立、几无不明、德无不备者也。】复焉执焉之谓贤。【朱子曰：复者，反而至之；执者，保而持之。贤者，才德过人之称。此思诚研几，以诚其德，而有以守之者也。【凤麟按：朱子解此，流于玄虚，遂致理学不切于实用。复即反复学习之谓，执即依法实行之言。盖孔丘终食之间不违仁，故圣；颜回三月之内不违仁，故贤。其间生知学能、愚智不肖之别，方是吾人措手处，苟高蹈其理，侈大其说，譬之豢龙，何有于我哉？】】发微不可见，充周不可穷之谓神。【《通书》。○朱子曰：发之微妙而不可见，充之周遍而不可穷，则圣人之妙用而不可知者也。○愚谓：性焉复焉，以诚而言也；安焉执焉，以几而言也。发微充周，则几之动而神也，即《通书》次章诚几神之义。】