子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与【凤麟按：原阙，据斋本补。】比也。”（范甯曰：适、莫犹厚薄也。比，亲也。君子与人无有偏颇厚薄，唯仁义是亲也。）【凤麟按：唐陆德明《经典释文》：“适，郑（玄）作敌；莫，郑音慕，无所贪慕也。”】【言君子之于天下，无适无莫，无所贪慕也，唯义之所在也。】

子曰：“君子怀德，（怀，安也。君子身之所安，安于有徳之事。）【孔安国曰：怀，安也。】小人怀土，（小人不贵于徳，唯安于乡土，不期利害，是以安不能迁也。）【孔安国曰：重迁也。】（重，犹难也。以迁徙为难，不慕胜而数迁也。一云：君子者，人君也。小人者，民下也。上之化下，如风靡草。君若化民安徳，则下民安其土，所以不迁也。故李充曰：凡言君子者，徳足轨物，义兼君人，不唯独善而已也。言小人者，向化从风，博通下民，不但反是之谓也。故曰君子之徳风，小人之徳草也。此言君导之以徳，则民安其居而乐其俗，邻国相望而不相与往来，化之至也。是以大王在岐，下辇成都，仁政感民，猛虎弗避，钟仪懐土，而谓之君子。然则民之君子，君之小人也。斯言言例也。）君子怀刑，（刑，法也。言君子之人安于法则也。）【孔安国曰：安于法也。】小人怀惠。”（惠，恩惠利人也。小人不安法，唯知安利惠也。又一云：人君若安于刑辟，则民下懐利惠也。故李充曰：齐之以刑，则民惠利矣。夫以刑制物者，刑胜则民离；以利望上者，利极则生叛也。）【苞氏曰：惠，恩惠也。】

子曰：“放於利而行，（放，依也。谓每事依财利而行者也。）【孔安国曰：放，依也。每事依利而行之者也。】多怨。”（若依利而行者，则为怨府，故云多怨。）【孔安国曰：取怨之道也。】【凤麟按：唯利是图乃小人行为，不可为典要，故为怨府。】

子曰：“能以礼让为国乎？何有？（为，犹治也。言人君能用礼让以治国，则于国事不难，故云何有，言其易也。故江熙曰：范宣子让，其下皆让之。人懐让心，则治国易也。）【何有者，言不难之也。】【凤麟按：《史记》之本纪叙“禅让”，世家始吴太伯，列传首夷、齐者，重礼让也。惟是治国须礼、乐、刑、政兼具，故仅举其大端耳。】不能以礼让为国，如礼何？”（若昏阍之君，不为用礼让以治国，则如治国之礼何？故江熙曰：不能以礼让，则下有争心，锥刀之末将尽争之，唯利是恤，何遑言礼也？）【苞氏曰：如礼何者，言不能用礼也。】

子曰：“不患无位，患所以立。（时多患无爵位，故孔子抑之也。言何患无位，但患已才阍无徳以处立于位耳。）不患莫己知也，求为可知也。”（又言若有才伎，则不患人不见知也，故云不患莫己知也。若欲得人见知，唯当先学才伎，使足人知，故云求为可知也。）【苞氏曰：求善道而学行之，则人知已也。】

子曰：“参乎！（呼曾子名，欲语之。参，曾子名也。）吾道一以贯之哉。”（所语曾子之言也。道者，孔子之道也。贯，犹统也，譬如以绳穿物，有贯统也。孔子语曾子曰：吾教化之道，唯用一道以贯统天下万理也。故王弼曰：贯，犹统也。夫事有归、理有会，故得其归，事虽殷大，可以一名举；总其会，理虽博，可以至约穷也。譬犹以君御民，执一统众之道也。）曾子曰：“唯。”（唯，犹今应“尔”也。曾子晓孔子言，故直应尔而已，不谘问也。）【孔安国曰：直晓不问，故答曰唯也。】子出，（当是孔子往曾子处，得曾子荅竟后，而孔子出户去。）门人问曰：“何谓也？”（门人，曾子弟子也。不解孔子之言，故问于曾子也。）曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（曾子荅弟子也。释于孔子之道也。忠，谓尽忠心也。恕，谓忖我以度于人也。言孔子之道，更无他法，政用忠恕之心，以已测物，则万物之理皆可穷验也。故王弼曰：忠者，情之尽也；恕者，反情以同物者也。未有反诸其身而不得物之情，未有能全其恕而不尽理之极也，能尽理极，则无物不统。极不可二，故谓之一也。推身统物，穷类适尽，一言而可终身行者，其唯恕也。）【忠以事上，恕以接下，本一而已，其唯人也。】【凤麟按：此注原阙，据元刊本《论语集解》补。】

子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”（喻，晓也。君子所晓于仁义，小人所晓于财利。故范甯曰：弃货利而晓仁义，则为君子；晓货利而弃仁义，则为小人。）【孔安国曰：喻，犹晓也。】

子曰：“见贤，思齐焉；（言人若见贤者，当自思愿修砺，愿与之齐等也。）【苞氏曰：思与贤者等也。】见不贤，而内自省也。”（省，视也。若见人不贤者，则我更视我心内从来所行无此事不也。故范甯曰：顾探诸己，谓之内省也。）

子曰：“事父母几谏，（几，微也。子事父母，义主恭从。父母若有过失，则子不获不致极而谏，虽复致諌，犹当微微纳进善言，不使頟頟也。此并下四章皆明孝也。【凤麟按：此句原作“此章下四章明孝”，据斋本改。】）【苞氏曰：几，微也。言当微谏，纳善言於父母也。】见志不从，又敬而不违，（虽许有谏，若见父母志不从己諌，则己仍起敬起孝，且不违距于父母之志，待父母悦，乃更谏也。故《礼记》云：父母有过，下气柔声，怡色以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则后谏是也。）劳而不怨。”（若谏又不从，或至十至百，则己不敢辞己之劳以怨于亲也。故《礼记》云：虽挞之流血，不敢疾怨是也。）【苞氏曰：见志者，见父母志有不从己谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂己之谏也。】（然夫谏之为义，义在爱惜。既在三事同，君亲宜一，若有不善，俱宜致谏。今就经、记参差，有出没难解。案：《檀弓》云：事亲有隐无犯，事君有犯无隐。则是隠亲之失，不谏亲之过；又谏君之失，不隐君之过。并为可疑。旧通云：君亲并谏，同见《孝经》，微进善言，俱陈记传，故此云事父母几谏。而《曲礼》云：为人臣之礼，不显谏。郑玄曰：合几微谏也。是知并宜微谏也。又若君亲为过大甚，则亦不得不极于犯顔，故《孝经》曰：父有争子，君有争臣。又《内则》云：子之事亲也，三谏不从，则号泣而随之。又云：臣之事君，三谏不从，则逃之。以就经记，并是极犯时也。而《檀弓》所言，欲显真假本异，故其旨不同耳，何者？父子真属，天性莫二，岂父有罪子向他説也？故孔子曰：子为父隐，父为子隐，直在其中。故云有隐也。而君臣既义合，有殊天然，若言君之过，于政有益，则不得不言。如齐晏婴与晋叔向，共言齐晋二君之过是也。唯值有益，乃言之，亦不恒为口实。若言之无益，则隐也。如孔子荅陈司败曰昭公知礼是也。假使与他言父过有益，亦不得言。或问曰：《春秋传》晋魏戊告于阎没、女寛，言父之过，此岂不亦言乎？荅：《春秋》之书，非复常凖，苟取权宜，不得格于正理也。又父子天性，义主恭从，所以言无犯，是其本也。而君臣假合，义主匡弼，故云有犯，亦其本也。乃其俱宜有犯，微着事同，是其俱如向释。又在三有师，《檀弓》云：事师无犯无隐。所以然者，师常居明徳，无可隐；无可隐，故亦无犯也。）【凤麟按：此亦色难之意，要在无私无我。故班固称屈原自沉为露才扬己，显君之恶。然则非也，盖孟子有言民为贵，社稷次之，君为轻，违君一人而利益社稷众生，可犯颜而谏也，与谏父母异。班氏史识不及史迁，可知矣。】

子曰：“父母在，子不远游，游必有方。”（方，常也。《曲礼》云：为人子之礼，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。是必有方也。若行游无常，则贻累父母之忧也。）【郑玄曰：方，犹常也。】

子曰：“三年无改於父之道，可谓孝矣。”【郑玄曰：孝子在丧，哀戚思慕，无所改其父之道，非心之所忍为也。】【凤麟按：此章与《学而》篇重出，故皇氏不疏。〇第十一章前有“父在，观其志；父没，观其行”二句，孔安国注曰：“孝子在丧哀慕，犹若父存，无所改於父之道。”亦与郑注异。】

子曰：“父母之年，不可不知也，（人有年多而容少，或有年少而体老，此所【凤麟按：原作“处”，据斋本改。】不可为定，故为人子者必宜知父母之年多少也。）一则以喜，（此宜知年之事也。知父母年高而形犹壮，此是寿考之徴，故孝子所以喜也。）一则以惧。”（年实未老而形容衰减，故孝子所以怖惧也。）【凤麟按：刘向《说苑•建本》：“韩伯俞有过，其母笞之，泣。其母曰：‘他日笞子，未尝见泣，今何泣也？’对曰：‘他日俞得罪，笞尝痛；今母之力衰，不能使痛，是以泣也。’”（参见《御览》四一三）】【孔安国曰：见其寿考则喜，见其衰老则惧也。】（亦得如向解。又一释：若父母年实高而形亦随而老，此子亦一喜一惧也。见年高，所以喜；见形老，所以惧也。而李充之解小异，云：孝子之事亲也，养则致其乐，病则致其忧。忧乐之情深，则喜惧之心笃。然则献乐以排忧，进欢而去戚者，其唯知父母之年乎？岂徒知年数而已哉？贵其能称年而致养也。是以唯孝子为能达就养之方，尽将从之节。年盛则常怡，年衰则消息，喜于康豫，惧于失和，孝子之道备也矣。）

子曰：“古【凤麟按：“古”下原衍“之”字，据通行本删。】者言之不妄出也，耻躬之不逮也。”（躬，身也。逮，及也。古人不轻出言者，耻躬行之不能及也，故子路不宿诺也。故李充曰：夫轻诺者必寡信，多易者必多难，是以古人难之。）【苞氏曰：古人之言不妄出口者，为耻其身行之将不及也。】

子曰：“以约失之者鲜矣！”（鲜，少也。言以俭约自处，虽不得中，而失国家者少也。故顔延之云：秉小居薄，众之所与；执多处丰，物之所去也。）【孔安国曰：俱不得中也：奢则骄，溢则招祸，俭约则无忧患也。】【凤麟按：伊氏曰：“凡事约则鲜失，非止谓俭约也。”约既谓物质节俭，又谓行为约束。】

子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”（讷，迟钝也。敏，疾速也。君子欲行先于言，故迟言而速行也。）【苞氏曰：讷，迟钝也。言欲迟钝而行欲敏也。】

子曰：“德不孤，必有邻。”（言人有徳者，此人非孤然，而必有善邻里。故云鲁无君子者，子贱斯焉取斯乎。又一云：邻，报也。言徳行不孤失，必为人所报也。故殷仲堪曰：推诚相与，则殊类可亲；以善接物，物亦不皆忘，以善应之。是以徳不孤焉，必有邻也。）【孔安国曰：方以类聚，同志相求也，故必有邻也，是以不孤也。】（于前解为便也。）【凤麟按：有德君子，易于相处，故曰四海皆兄弟，则不孤矣。】

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（斯，此也。礼不贵亵，故进止有仪。臣非时而见君，此必致耻辱；朋友非时而相往数，必致疏远【凤麟按：原作“辱”，据斋本改。】也。一云：言数，计数也。君臣计数，必致危辱；朋友计数，必致疏絶也。）【孔安国曰：数，谓速数之数也。】（速而又数，则是不节也。）【凤麟按：予译曰：子游说：“和君主的关系走得太近，会招来侮辱；和朋友的关系走得太近，会导致疏远。”】

——论语义疏第二（经一千二百一十二字，注一千九百三十一字）——