子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（此章明鲁祭失礼也。禘者，大祭名也。周礼四时祭名：春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸。又四时之外，五年之中，别作二大祭，一名禘，一名祫。而先儒论之不同，今不具说，且依注梗概而谈也。谓为禘者，谛也，谓审谛昭穆也。灌者，献也，酌鬰鬯酒献尸灌地以求神也。禘礼必以毁庙之主陈在太祖庙，未毁庙之主亦升于太祖庙，序谛昭穆而后共合食堂上。未陈列主之前，王与祝入太祖庙室中，以酒献尸，尸以祭灌于地以求神。求神竟而出堂，列定昭穆，备成祭礼。时鲁家逆祀，尸主飜次，当于灌时未列昭穆，犹有可观；既灌以后，逆列已定，故孔子云不欲观也。往，犹后也。不言祫唯云禘者，随尔时所见也。）【孔安国曰：禘、祫之礼，为序昭穆也，（列诸主在太祖庙堂。太祖之主在西壁东向，太祖之子为昭，在太祖之东而南向。太祖之孙为穆，对太祖之子而北向。以次东陈，在北者曰昭，在南者曰穆，所谓父昭子穆也。昭者，明也，尊父，故曰明也。穆，敬也，子宜敬于父也。）故毁庙之主及群庙之主皆合食於太祖。（孔及先儒义云：禘、祫礼同，皆取毁庙主及未毁庙之主，并升列昭穆，在太祖庙堂也。）灌者，酌郁鬯灌於太祖以降神也；（鬰鬯者，煮鬰金之草取汁，酿黑秬一秠二米者为酒，酒成则气芬芳调畅，故呼为鬯，亦曰秬鬯也。若又捣鬰金取汁，和莎泲于此畅，则呼为鬰鬯。但先儒旧论灌法不同，一云：于太祖室里龛前东向，束白茅置地上，而持鬯酒灌白茅上，使酒味渗入渊泉以求神也。而郑康成不正酌道灌地，或云灌尸，或云灌神，故《郊特牲》云：周人尚臭，灌用鬯臭，鬰合鬯臭，隂达于渊泉。灌以珪璋，用玉气也。既灌然后迎牲，致隂气也。郑注云：灌，谓以圭瓒酌畅，始献神也。又《祭统》云：君执圭瓒灌尸，太宗执璋瓒亚灌。郑注云：天子诸侯之祭礼，先有灌尸之事，乃后迎牲。案：郑二注或神或尸，故解者或云灌神是灌地之礼，灌尸是灌人之礼。而郑注《尚书大传》则云灌是献尸，尸乃得献，乃祭酒以灌地也。）既灌之後，别尊卑，序昭穆。（谓灌竟，尸出堂时也。）而鲁为逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之矣。（跻，升也。僖公、闵公俱是庄公之子，僖庻子而年长，闵嫡而幼，庄公薨而立闵公为君，则僖为臣事闵，闵薨而僖立为君。僖后虽为君，而昔是经闵臣，至僖薨，列主应在闵下，而鲁之宗人夏父弗忌佞僖公之子文公，云：吾闻新鬼大，故鬼小。故升僖于闵上，逆祀乱昭穆，故孔子不欲观之也。）】

或问褅之说。（或人闻孔子不欲观禘，故问孔子以求知禘义礼【凤麟按：斋本作“之”。】旧説也。）子曰：“不知也。（孔子荅或人云不知禘礼旧説也。所以然者，若依旧説而荅之，则鲁乖礼之事显；若依鲁而説之，则又乖正教。既为鲁讳，故云不知也。）【孔安国曰：答以不知者，为鲁君讳也。】（臣为国讳恶，则是礼也。）知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”（孔子为国讳而荅以不知，遂更不説，则千载之后，长言禘礼为圣所不知，此事永絶，故更向或人陈其方便也。言若欲知禘説，其自不难，于天下之人莫不知矣。人人皆知，如示以掌中之物，无不知了者也。故云之于天下也，其如示诸斯也。斯，此也。此，此孔子掌中也。）指其掌。（此记者所言，以释孔子语也。孔子既云易知而申掌，又以一手自指所申之掌，以示或人云：其如示诸此也。是孔子自指其掌也。）【苞氏曰：孔子谓或人言：知褅礼之说者，於天下之事，如指示以掌中之物，言其易了也。】

祭如在，（此以下二句，乃非孔子之言，亦因前而发也。为鲁祭，臣处其君上，是不如在，故明宜如在也。此先説祭人鬼也。人子奉亲，事死如事生，是如在。）【孔安国曰：言事死如事生也。】（所以祭之，日思亲居处笑语及所好乐嗜欲，事事如生存时也。）祭神如神在。（此谓祭天地山川百神也。神不可测而必心期对之，如在此也。）【孔安国曰：谓祭百神也。】（孔所以知前是祭人鬼、后是祭百神者，凡且称其在，以对不在也。前既直云如在，故则知是人鬼，以今之不在对于昔之在也。后既云祭神如神在，再称于神，则知神无存没，期之则在也。）【凤麟按：《老子》第六十章：“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神亦不伤人。”是知人鬼不同于百神也。】子曰：“吾不与祭，如不祭。”（既并须如在，故记【凤麟按：原作“说”，据斋本改。】者引孔子语证成已义也。孔子言：我或疾或行，不得自祭，使人摄之，虽使人代摄，而于我心不尽，是与不祭同也。）【苞氏曰：孔子或出或病而不自亲祭，使摄者为之，故不致敬于心，与不祭同也。】