论语义疏卷第二（《八佾》《里仁》）

梁国子助教吴郡皇侃 撰

论语八佾第三

何晏集解（凡廿六章）

（八佾者，奏乐人数行列之名也。此篇明季氏是诸侯之臣，而僭行天子之乐也。所以次前者，言政之所裁，裁于斯滥，故《八佾》次《为政》也。又一通云：政既由学，学而为政则如北辰，若不学而为政，则如季氏之恶，故次于《为政》也。然此不标季氏而以八佾命篇者，深责其恶，故书其事以标篇也。）

孔子谓季氏：（谓者，评论之辞也。夫相评论，有对面而言，有遥相称评。若此后子谓冉有曰：汝不能救与？则是对面也。今此所言，是遥相评也。季氏，鲁之上卿也。鲁有三卿，并豪强僭滥，季氏是上卿，为僭滥之端，故特举谓季氏也。）“八佾舞於庭，（此是孔子所讥之事也。佾，犹行列也。天子制八音为乐，以调八风，故舞人亦有八行，每八人为行，八八六十四人，则天子舞者用六十四人也。鲁有周公之故，故天子赐鲁用天子八佾之乐。而季氏是鲁臣，乃僭取八佾乐于其家庙庭而舞之，故云八佾舞于庭也。）是可忍也，（是，犹此也。此，此舞八佾之事也。忍，犹容耐也。孔子曰：此僭八佾之舞若可容忍者也。）孰不可忍也？”（孰，谁也。言若此僭可忍，则天下为恶，谁复不可忍也。）【马融曰：孰，谁也。佾，列也。天子八佾，（天子用八，以象八风。八风者，八方八卦之风也。北曰广漠风，东北曰条风，东曰明庶风，东南曰清明风，南曰景风，西南曰凉风，西曰阊阖风，西北曰不周风也。）诸侯六，（六，礼降杀以两，天子八佾，诸侯故六佾也。）卿大夫四，士二。（杜注《左氏传》及何注《公羊传》，【凤麟按：此句原作“杜注春秋及公羊传”，据斋本改。】皆云诸侯六六三十六人，大夫四四十六人，士二二四人也。）八人为列，八八六十四人也。（据天子之佾人数也。）鲁以周公故，（故，周公有相辅成王，摄天子位，六年制礼作乐，七年致政还成王之故也。）受王者礼乐，有八佾之舞。（由周公之故，故受天子礼乐八佾舞也。）季桓子僭於其家庙舞之，故孔子讥之也。（卑者滥用尊者之物曰僭也。【凤麟按：此句原阙，据斋本补。】桓子家之豪强起于季氏。文子、武子、平子、悼子至桓子五世，故后引称孔子曰政逮于大夫四世矣是也。今孔子所讥，皆讥其五世，而注独云桓子者，是时孔子与桓子政相值，故举值者言之。）】

三家者以《雍》彻。（又讥其失也。三家，即是仲孙、叔孙、季孙也。并皆僭滥，故此并言之也。季氏为最恶，故卷初独言季氏也。《雍》者，《诗》篇名也。彻者，礼：天子祭竟，欲彻祭馔，则使乐人先歌《雍》诗以乐神，后乃彻祭器。于时三家祭竟，亦歌《雍》诗以彻祭馔，故云三家以雍彻也。）【马融曰：三家者，谓仲孙、叔孙、季孙也。（三孙同是鲁桓公之后。桓公嫡子庄公为君，而桓公之庶子有公子庆父、公子叔牙、公子季友也。仲孙是庆父之后，叔孙是叔牙之后，季孙是季友之后。后子孙皆以其先仲叔季为氏，故有此三氏，并是桓公子孙，故俱称孙也。亦曰三桓子孙也。仲孙氏后世改仲曰孟，孟者，庻长之称也，言已家是庻，不敢与庄公为伯仲叔季之次，故取庻长为始，而云孟孙氏也云。）《雍》，《周颂·臣工》篇名也。天子祭於宗庙，歌之以彻祭。今三家亦作此乐者也。（天子彻祭所以歌《雍》者，《雍》诗云：有客雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。是言祭事周毕，有客甚自雍和，而至皆并肃敬。时助祭者有诸侯及二王后，而天子威仪又自穆穆，是礼足事竟，所以宜彻，故歌之以乐神也。）】子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”（前是记【凤麟按：斋本作“祭”。】者之言，此是孔子语也。孔子称《雍》诗之曲以讥三家也。相，助也。辟，犹诸侯也。公，二王之后也。穆穆，敬也。奚，何也。孔子云：此诗曲言时助祭者，有诸侯及王者后，而天子容仪尽敬穆穆然。今三家之祭，但有其家臣而已，有何诸侯二王后及天子穆穆乎？既无此事，何用空歌此曲于其家之庙堂乎？）【苞氏曰：辟公，谓诸侯及二王之後也。（辟训君，君故是诸侯也。二王后称公，公故是二王后也。）穆穆，天子之容也。《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之後来助祭故也。（唯天子祭有此也。）今三家但家臣而已，何取此义而作之於堂邪？（大夫称家。今三卿之祭但有家臣，家臣谓家相、邑宰之属来助祭耳，有何辟公、天子穆穆而空歌此曲于堂哉？或问曰：鲁祭亦无诸侯及二王后，那亦歌此曲耶？荅曰：既用天子礼乐，故歌天子诗也。或通云：既用天子礼乐，故当祭时则备设此诸官也。或云：鲁不歌此《雍》也，季氏自僭天子礼，非僭鲁也。）】

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（此章亦为季氏出也。季氏三家僭滥王者礼乐，其既不仁，则奈此礼乐何乎？江熙云：所贵礼乐者，以可安上治民、移风易俗也。然其人存则兴，其人已则废，而不仁之人居得兴之地而无能兴之道，则仁者之属无所施之，故叹之而已。）【苞氏曰：言人而不仁，必不能行礼乐也。】

林放问礼之本。（问孔子，求知礼之本也。）【郑玄曰：林放，鲁人也。】子曰：“大哉问！（重林放能问礼之本，故美其问而称之大哉也。故王弼云：时人弃本崇末，故大其能寻本礼意也。）礼，与其奢也，宁俭。（美之既竟，此荅之也。奢，奢侈也。俭，俭约也。夫礼之本，贵在奢俭之中，不得中者皆为失也。然为失虽同，而成败则异，奢则不逊，俭则固陋，俱是致失，奢不如俭，故云礼与其奢宁俭也。）丧，与其易也，宁戚。”（易，和易也。戚，哀过礼也。几丧有五服轻重者，各宜当情，所以是本。若和易及过哀，皆是为失。会是一失，则易不若过哀，故云寜戚也。或问曰：何不荅以礼本而必言四失，何也？荅【凤麟按：原作“通”，据斋本改。】云：举其四失，则知不失即其本也。其时世多失，故因举失中之胜以诫当时也。）【郑玄曰：易，和易也。言礼之本意失於奢，不如俭；丧失於和易，不如哀戚也。】（就注意即所荅四失从二，即是礼本也。）【凤麟按：丧礼以哀伤为本。】

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（此章重中国贱蛮夷也。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君主而不及中国无君也。故孙绰云：诸夏有时无君，道不都丧；夷狄强者为师，理同禽兽也。释慧琳云：有君无礼，不如有礼无君也，刺时季氏有君无礼也。）【凤麟按：斋本、四库本改曰：“此章为下僭上者发也。诸夏，中国也。亡，无也。言中国所以尊于夷狄者，以其名分定而上下不乱也。周室既衰，诸侯放恣，礼乐征伐之权不复出自天子，反不如夷狄之国尚有尊长统属，不至如我中国之无君也。”】【苞氏曰：诸夏，中国也。亡，无也。（谓中国为诸夏者，夏，大也。中国礼大，故谓为夏也。诸，之也，之，语助也。）】