论语为政第二

何晏集解（凡廿四章）

    （爲政者，明人君爲风俗政之法也。谓之爲政者，后卷云：政者正也，子率而正，孰敢不正？又郑注《周礼·司马》云：政，正也，政所以正不正也。所以次前者，《学记》云：君子如欲化民成俗，其必由学乎？是明先学后乃可爲政化民，故以《爲政》次于《学而》也。）

子曰：“为政以德，（此明人君爲政教之法也。徳者，得也。言人君爲政，当得万物之性，故云以徳也。故郭象曰：万物皆得性谓之徳。夫爲政者奚事哉？得万物之性。故云徳而已也。）譬如北辰，居其所而众星拱之。”（此爲“爲政以徳”之君爲譬也。北辰者，北极紫微星也。所，犹地也。衆星，谓五星及二十八宿以下之星也。北辰鎭居一地而不移动，故衆星共宗之以爲主也。譬人君若无爲而御民以徳，则民共尊奉之而不违背，犹如衆星之共尊北辰也。故郭象曰：得其性则归之，失其性则违之。）【郑玄曰：德者无为，譬犹北辰之不移而众星拱之也。】【凤麟按：元刊本《论语集解》谓为包咸注。】

子曰：“《诗》三百，（此章举《诗》证爲政以徳之事也。《诗》即今之《毛诗》也。三百者，《诗》篇大数也。《诗》有三百五篇，此擧其全数也。）【孔安国曰：篇之大数也。】一言以蔽之，（一言，谓“思无邪”也。蔽，当也。《诗》虽三百篇之多、六义之广，而唯用“思无邪”之一言以当三百篇之理也，犹如爲政，其事乃多，而终归于以徳不动也。）【苞氏曰：蔽，犹当也。】曰：思无邪。”（此即《诗》中之一言也。言爲政之道，唯思于无邪，无邪则归于正也。衞瓘曰：不曰思正而曰思无邪，明正无所思邪，邪去则合于正也。）【苞氏曰：归於正也。】

子曰：“导之以政，（此章证“爲政以徳”所以胜也。将言其胜，故先擧其劣者也。导，谓诱引也；政，谓法制也。谓诱引民用法制也。故郭象云：政者，立常制以正民者也。）【孔安国曰：政，谓法教也。】（法教即是法制也。）齐之以刑，（齐，谓齐整之也。刑，谓刑罚也。故郭象曰：刑者，兴法辟以割制物者也。）【马融曰：齐，整之以刑罚也。】民免而无耻。（免，犹脱也。耻，耻辱也。爲政若以法制导民，以刑罚齐民，则民畏威苟且，百方巧避，求于免脱罪辟而不复知避耻，故无耻也。故郭象云：制有常则可矫，法辟兴则可避；可避则违情而苟免，可矫则去性而从制；从制，外正而心内未服，人怀苟免，则无耻于物，其于化不亦薄乎？故曰民免而无耻也。）【孔安国曰：免【凤麟按：原阙，据元刊本《论语集解》补。】，苟免罪也。】道之以德，（此即举胜者也。谓诱引民以道徳之事也。郭象曰：徳者，得其性者也。）【苞氏曰：德，谓道德也。】（亦得合郭象解也。）齐之以礼，（以礼齐整之也。郭象曰：礼者，体其情也。）有耻且格。”（加白反。）【格，正也。】（既导徳齐礼，故民服从而知愧耻，皆归于正也。郭象云：情有所耻而性有所本，得其性则本至，体其情则知耻；知耻则无刑而自齐，本至则无制而自正。是以导之以徳，齐之以礼，有耻且格。沈居士曰：夫立政以制物，物则矫以从之；用刑以齐物，物则巧以避之。矫则迹从而心不化，巧避则苟免而情不耻，由失其自然之性也。若导之以徳，使物各得其性，则皆用心不矫其眞，各体其情，则皆知耻而自正也。）【凤麟按：夫子“得其所哉”之叹及“从心所欲不逾矩”之论，皆是此意。】

子曰：“吾十有五而志于学，（此章明孔子隐圣同凡，学有时节，自少迄老，皆所以劝物也。志者，在心之谓也。孔子言我年十五志学在心也。十五是成童之岁，识虑坚明，故始此年而志学也矣。）三十而立，（立，谓所学经业成立也。古人三年明一经，从十五至三十，是又十五年，故通五经之业，所以成立也。）【有所成立也。】（凡注无姓名者，皆是何平叔语也。）四十而不惑，（惑，疑惑也。业成后已十年，故无所惑也。故孙绰云：四十强而仕，业通十年，经明行修，徳茂成于身，训洽邦家，以之莅政，可以无疑惑也。）【孔安国曰：疑惑也。】五十而知天命，（天命，谓穷通之分也。谓天爲命者，言人禀天气而生，得此穷通，皆由天所命也。天本无言，而云有所命者，假之言也。人年未五十，则犹有横企无厓；及至五十，始衰，则自审己分之可否也。故王弼曰：天命废兴有期，知道终不行也。孙绰曰：《大易》之数五十，天地万物之理究矣，以知命之年通致命之道，穷学尽数，可以得之，不必皆生而知之也。此勉学之至言也。熊埋曰：既了人事之成败，遂推天命之期运，不以可否繋其理治，不以穷通易其志也。）【孔安国曰：知天命之终始也。】（终始即是分限所在也。）六十而耳顺，（顺，谓不逆也。人年六十，识智广博，凡厥万事，不得悉须观见，但闻其言即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。故王弼曰：耳顺，言心识在闻前也。孙绰云：耳顺者，废听之理也，朗然自玄悟，不复役而后得，所谓“不识不知，从帝之则”也。李充云：耳顺者，听先王之法言则知先王之徳行，从帝之则，莫逆于心，心与耳相从，故曰耳顺。）【郑玄曰：耳顺，闻其言而知其微旨也。】七十而从心所欲，不逾矩。”（从，犹放也。踰，越也。矩，法也。年至七十，习与性成，犹蓬生麻中，不扶自直，故虽复放纵心意而不踰越于法度也。所以不说八十者，孔子唯寿七十三也，说此语之时，当在七十后也。李充曰：圣人微妙玄通，深不可识，所以接世轨物者曷尝不诱之以形器乎？黜独化之迹，同盈虚之质，勉夫童蒙而志乎学，学十五载，功可与立。爰自志学迄于从心，善始令终，贵不踰法，示之易行而约之以礼，爲教之例，其在兹矣。）【马融曰：矩，法也。从心所欲，无非法者。】【凤麟按：从心所欲不逾矩：“从心所欲”是自由，“不逾矩”是合规矩、法律。规矩和自由本是矛盾着的，但因为长期的修炼，“我”的欲望、理想、追求已经与社会规矩、法律制度等条条框框相一致，规矩法度所规定的，就和“我”心中所想的、所追求的一模一样，规矩法度对“我”就形同虚设，“我”已从必然王国进入到了“自由王国”的境界了。值得注意的是，儒家的“自由”，与道家的、佛家的截然不同。道家的“自由”，谓之“逍遥游”，人是吸风饮露，乘云气御飞龙的神人、至人、真人。“自由”是无物不可待、全不受外物束缚的中学生似的无拘束。佛家的“自由”是跳出三界外，不再生死轮回的大涅槃（信奉“原罪”的犹太教、基督教，以“皈依上帝”为自由，与佛略同）。二家的“自由”，都流于空谈。儒家则以“循规蹈矩”为“自由”，是可追求的、可实现的。人只须通过学习，修炼自身，顺应法则，就能“从心所欲”。】