曾子曰：“慎终追远，（明人君徳也。愼终，谓丧尽其哀也。丧爲人之终，人子宜穷其哀戚，是愼终也。追远，谓三年之后，爲之宗庙，祭尽其敬也。三年后去亲转远，而祭极敬，是追远也。一云：“靡不有初，鲜克有终”，终宜愼也。久远之事，録而不忘，是追远也。故熊埋云：欣新忘旧，近情之常累；信近负远，义士之所弃。是以愼终如始，则尠有败事；平生不忘，则久人敬之也。）民德归厚矣。”（上之化下，如风靡草。君上能行愼终追远之事，则民下之徳日归于厚也。一云：君能行此二事，是厚徳之君也。君徳既厚，则民咸归依之也。）【孔安国曰：慎终者，丧尽其哀也；追远者，祭尽其敬也。人君能行此二者，民化其德而皆归於厚也。】（此是前通也。）

子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政。（是，此也。此邦谓毎邦，非一国也。禽问子贡，怪孔子毎所至之国，必早逆闻其国之风政也，故问。）求之与？（与，语不定之辞也。问言孔子毎所至国，必先逆闻其风政，爲是就其国主求而得之不乎？）抑与之与？”（抑，语助也。亢又问言：爲是孔子不就国主求，而国主自呼与孔子爲治而闻之不乎？）【郑玄曰：子禽，弟子陈亢也，字子禽也。子贡，弟子，姓端木，名赐，字子贡也。亢怪孔子所至之邦，必与闻其国政，（与，逆也。）求而得之邪？抑人君自愿与为治耶也？】子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。（子贡答禽，说孔子所以得逆闻之由也。夫子，即孔子也。礼：身经爲大夫者则得称爲夫子。孔子爲鲁大夫，故弟子呼之爲夫子也。敦美润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，推人后己谓之让。言夫子身有此五徳之美，推己以测人，故凡所至之邦，必逆闻之也。故顾欢云：此明非求非与，直以自得之耳。其故何也？夫五徳内充，则是非自镜也。又一通云：孔子入人境，观其民之五徳，则知其君所行之政也。故梁冀云：夫子所至之国，入其境观察风俗，以知其政教：其民温良，则其君政教之温良也；其民恭俭让，则政教恭俭让也。孔子但见其民，则知其君政教之得失也。）夫子之求之也，其诸异乎人之求之与也！”（此明夫子之求与人之求异也。人则行就彼君求之，而孔子至境，推五徳以测求之，故云其诸异乎人之求之也。诸，犹之也。与，语助也。故顾欢云：夫子求知乎己，而诸人访之于闻，故曰异也。梁冀又云：凡人求闻见乃知耳，夫子观化以知之，与凡人异也。）【郑玄曰：言夫子行此五德而得之，与人求异，（亦会两通也。明不就人求，故云异也。）明人君自愿求与为治之也。】【凤麟按：末句元刊本作“明人君自与之”。此似有衍文，惜高氏不校。】（此云人君自与之，非谓自呼与之也。政是人君所行，见于民下，不可隐藏，故夫子知之。是人君所行自与之也。）

子曰：“父在，观其志；父没，观其行，（此明人子之行也。其，其于人子也。志，谓在心未行也，故《诗序》云：在心爲志是也。言人子父在，则己不得专行，应有善恶，但志之在心，在心而外必有趣向意气，故可观志也；父若已没，则子得专行无惮，故父没，则观此子所行之行也。）【孔安国曰：父在，子不得自专，故观其志而已也；（志若好善，闻善事便喜；志若好恶，闻善则不喜也。）父没，乃观其行也。（得专行也。）】三年无改於父之道，可谓孝矣。”（谓，所观之事也。子若在父丧三年之内不改父风政，此即是孝也。所以是孝者，其义有二也：一则哀毁之深，岂复识政之是非？故君薨，世子听冢宰三年也；二则三年之内，哀慕心事亡如存，则所不忍改也。）【孔安国曰：孝子在丧哀慕，犹若父在，无所改於父之道也。】（此如后通也。或问曰：若父政善，则不改爲可；若父政恶，恶教伤民，宁可不改乎？答曰：本不论父政之善恶，自论孝子之心耳。若人君风政之恶，则冢宰自行政；若卿大夫之恶，则其家相、邑宰自行事，无关于孝子也。）

有子曰：“礼之用，和为贵。（此以下明人君行化，必礼乐相须。用乐和民心，以礼检民迹；迹检心和，故风化乃美。故云礼之用和爲贵。和即乐也，变乐言和，见乐功也。乐既言和，则礼宜云敬，但乐用在内，爲隐，故言其功也。）先王之道，斯为美。（先王，谓圣人爲天子者也。斯，此也。言圣天子之化行礼，亦以此用和爲美也。）小大由之，有所不行，（由，用也。若小大之事皆用礼而不用和，则于事有所不行也。）知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（上明行礼须乐，此明行乐须礼也。人若知礼用和，而毎事从和，不复用礼爲节者，则于事亦不得行也。所以言亦者，沈居士云：上纯用礼，不行；今皆用和，亦不可行也。）【马融曰：人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。】（此解“知和而和不以礼爲节”义也。）

有子曰：“信近於义，言可复也；（信，不欺也。义，合宜也。复，犹验也。夫信不必合宜，合宜不必信。若爲信近于合宜，此信之言乃可复验也；若爲信不合宜，此虽是不欺，而其言不足复验也。或问曰：不合宜之信云何？答曰：昔有尾生，与一女子期于梁下，毎期毎会，后一日急暴水涨，尾生先至而女子不来，而尾生守信不去，遂守期溺死。此是信不合宜，不足可复验也。）【凤麟按：《庄子·盗跖》：“尾生与女子期於梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”】【复，犹覆也。义不必信，信不必义也。以其言可反覆，故曰近义也。】（若如注意，则不得爲向者通也。言信不必合宜，虽不合宜，而其交是不欺，不欺则犹近于合宜，故其言可覆验也。）恭近於礼，远耻辱也。（恭是逊从，礼是体别。若逊从不当于体，则爲耻辱；若逊从近礼，则远于耻辱。逊从不合礼者何？犹如逊在牀下及不应拜而拜之之属也。）【恭不合礼，非礼也。以其能远耻辱，故曰近于礼也。】（此注亦不依向通也。故言恭不合礼，乃是非礼，而交得远于耻辱，故曰近礼也。即是危行言逊，得免远耻辱也。）因不失其亲，亦可宗也。”（因，犹亲也。人能所亲得其亲者，则此徳可宗敬也。亲不失其亲，若近而言之，则指于九族宜相和睦也；若广而言之，则是汎爱衆而亲仁，乃义之与比，是亲不失其亲也。然云亦可宗者，亦，犹重也，能亲所亲，则是重爲可宗也。）【孔安国曰：因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬也。】（亦会二通。然《丧服传》云：继母与因母同。是言继母与亲母同，故孔亦谓此因爲亲是也。）

子曰：“君子食无求饱，居无求安，（此劝人学也。既所慕在形骸之内，故无暇复在形骸之外，所以不求安饱也。一箪一瓢，是无求饱也；曲肱陋巷，是无求安也。）【郑玄曰：学者之志，有所不暇也。】敏於事（此以下三句是不饱不安所爲之事也。敏，疾也。事，所学之行也。疾学于所学之行也。）而慎於言，（言，所学之言也。所学之言，当愼传说之也。）就有道而正焉，（有道，有道徳者也。若学前言之行，心有疑昧，则往就有道徳之人决正之也。）可谓好学也矣已。”（合结食无求饱以下之事，并是可谓好学者也。）【孔安国曰：敏，疾也。有道者，谓有道德者也。正，谓问事是非也。】

子贡曰：“贫而无谄，（乏财曰贫，非分横求曰谄也。乏财者好以非分横求也。子贡问言：若有贫者能不横求，何如？故云贫而无谄也。范宁云：不以正道求人爲谄也。）富而无骄，（积蓄财帛曰富，陵上慢下曰骄也。富积者既得人所求，好生陵慢，故云富而无骄也。）何如？”（陈二事既毕，故问云何如也。）子曰：“可也。（答子贡也。言贫富如此，乃是可耳，未足爲多也。）【孔安国曰：未足多也。】（范宁云：孔子以爲不骄不谄，于道虽可，未及臧也。）未若贫而乐道，（孔子更说贫行有胜于无谄者也。贫而无谄乃是爲可，然而不及于自乐也。故孙绰云：颜氏之子一箪一瓢，人不堪忧，回也不改其乐也。）富而好礼者也。”（又举富行胜于不骄者也。富能不骄，乃是可嘉，而未如恭敬好礼者也。然不云富而乐道贫而好礼者，亦各指事也。贫者多忧而不乐，故以乐爲胜；又贫无财以行礼，故不云礼也。富既饶足，本自有乐，又有财可行礼，故言礼也。）【郑玄曰：乐，谓志於道，不以贫贱为忧苦之也。】（颜、原是也。）

子贡曰：“《诗》曰‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与也？”（子贡闻孔子言贫乐富礼，竝是宜自切磋之义，故引《诗》以证之也。《尔雅》云：治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨。言骨、象、玉、石四物，须切瑳乃得成器，如孔子所说贫乐富礼，是自切磋成器之义，其此之谓不乎？以谘孔子也。）【孔安国曰：能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨者也。】子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，（子贡既知引《诗》结成孔子之义，故孔子美之云始可与言《诗》也。言始可者，明知之始于此也。）告诸往而知来者也。”（解所以可言《诗》也。诸，之也。言我往告之以贫乐富礼，而子贡来答，知引切磋之诗以起予也。江熙云：古者赋《诗》见志，子贡意见、故曰可与言诗矣。夫所贵悟言者，既得其言，又得其旨也。告往事而知将来，谓闻夷、齐之贤，可以知不爲衞君。不欲指言其语，故举其类耳。）【孔安国曰：诸，之也。子贡知引《诗》以成孔子义，善取类也，故然之。往，告以贫而乐道；来，答以切磋琢磨者也。】（范宁云：子贡欲躬行二者，故请问也。切磋琢磨，所以成器；训诱学徒，义同乎兹。子贡富而犹吝，仲尼欲戒以礼中，子贡知心厉己、故引《诗》以爲喩也。）

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（世人多言己有才而不爲人所知，故孔子解抑之也。言不患人不知己，但患己不知人耳。故李充云：凡人之情，多轻易于知人，而怨人不知己，故抑引之教，兴乎此矣。）【王肃曰：徒患己之无能知也。】