论语义疏卷第一（学而、为政）

梁国子助教吴郡皇侃撰

论语学而第一

何晏集解（凡十六章）

    （《论语》是此书总名，《学而》爲第一篇别目，中间讲说，多分爲科段矣。侃昔受师业，自《学而》至《尧曰》凡二十篇，首末相次，无别科重。而以《学而》最先者，言降圣以下，皆须学成，故《学记》云：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是明人必须学乃成。此书既遍该衆典，以教一切，故以《学而》爲先也。“而”者，因仍也。第者，审谛也。一者，数之始也。既谛定篇次，以《学而》居首，故曰“学而第一”也。）【凤麟按：此为皇侃疏文，今以（）出之。】

子曰：（子者，指于孔子也。子是有徳之称，古者称师爲子也。曰者，发语之端也。许氏《说文》云：开口吐舌谓之爲曰。此以下是孔子开口谈说之语，故称“子曰”爲首也。然此一书，或是弟子之言，或有时俗之语，虽非悉孔子之语，而当时皆被孔子印可也。必被印可，乃得预録，故称此“子曰”通冠一书也。）“学而时习之，（此以下，孔子言也。就此一章，分爲三段。自此至“不亦悦乎”爲第一，明学者幼少之时也。学从幼起，故以幼爲先也。又从“有朋”至“不亦乐乎”爲第二，明学业稍成，能招朋聚友之由也。既学已经时，故能招友爲次也，故《学记》云：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成是也。又从“人不知”讫“不亦【凤麟按：原阙，据下文补。】君子乎”爲第三，明学业已成，能爲师爲君之法也。先能招友，故后乃学成爲师君也。故《学记》云：九年知类通达，强立而不反，谓之大成。又云：能博喩，然后能爲师；能爲师，然后能爲长；能爲长，然后能爲君是也。今此段明学者少时法也。谓爲学者，《白虎通》云：学，觉也、悟也。言用先王之道导人情性，使自觉悟也。去非取是，积成君子之徳也。时者，凡学有三时：一是就人身中爲时，二就年中爲时，三就日中爲时也。一就身中者，凡受学之道，择时爲先，长则捍格，幼则迷昏，故《学记》云：发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成是也。既必须时，故《内则》云：六年教之数与方名，七年男女不同席，八年始教之让，九年教之数日，十年学书计，十三年学乐，诵《诗》舞《勺》，十五年成童，舞《象》。并是就身中爲时也。二就年中爲时者，夫学随时气则受业易入，故《王制》云：春夏学《诗》《乐》，秋冬学《书》《礼》是也。春夏是阳，阳体轻清，《诗》《乐》是声，声亦轻清，轻清时学轻清之业，则爲易入也；秋冬是阴，阴体重浊，《书》《礼》是事，事亦重浊，重浊时学重浊之业，亦易入也。三就日中爲时者，前身中、年中二时而所学，兵日日修习不暂废也，故《学记》云：藏焉，修焉，息焉，游焉是也。今云“学而时习之”者，而，犹因仍也；时，是日中之时也；习，是修故之称也。言人不学则已，既学必因仍而修习，日夜无替也。之，之于所学之业也。）不亦说乎？（亦，犹重也。悦者，怀抱欣畅之谓也。言知学已爲可欣，又能修习不废，是日知其所亡、月无忘其所能，弥重爲可悦，故云不亦悦乎，如问之然也。）【马融曰：子者，男子通称，（凡有徳者皆得称子，故曰通称也。）谓孔子也。（子乃是男子通称，今所称“子曰”，不关通他，即指谓孔子也。）王肃曰：时者，学者以时诵习也。诵习以时，学无废业，所以为说怿也。（背文而读曰诵也。然王此意，即日中不忘之时也。擧日中不忘，则前二事可知也。）】有朋自远方来，不亦乐乎？（此第二段，明取友交也。同处师门曰朋，同执一志爲友。朋，犹党也，共爲党类在师门也。友者，有也，共执一志、绸缪寒暑、契阔飢饱、相知有无也。自，犹从也。《学记》云：独学而无友，则孤陋而寡闻。君子出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。今由我师徳高，故有朋从远方而来，与我同门，共相讲说，故可爲乐也。所以云“远方”者，明师徳洽被，虽远必集也。招朋已自可爲欣，远至弥复可乐，故云“亦”也。然朋疎而友亲，朋至既乐，友至故忘言，但来必先同门，故举“朋”耳。“悦”之与“乐”，倶是懽欣，在心常等而貌迹有殊：悦则心多貌少，乐则心貌倶多。所以然者，向得讲习在我，自得于怀抱，故心多曰悦；今朋友讲说，义味相交，徳音往复，形彰在外，故心貌倶多曰乐也。故江熙云：君子以朋友讲习，出其言善，则千里之外应之，远人且至，况其近者乎？道同齐味，欢然适愿，所以乐也。）【苞氏曰：同门曰朋也。】（郑玄注“司徒”云：同师爲朋，同志爲友。然何集注皆呼人名，唯苞独云氏者，苞名咸，何家讳咸，故不言也。）人不知而不愠，不亦君子乎？”（此第三段，明学已成者也。人，谓凡人也。愠，怒也。君子，有徳之称也。此有二释：一言古之学者爲己，己学得先王之道，含章内映，而他人不见知而我不怒。此是君子之徳也，有徳已爲可贵，又不怒人之不知，故曰亦也。又一通云：君子易事，不求备于一人，故爲教诲之道，若人有钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒之也。爲君者亦然也。）【愠，怒也。凡人有所不知，君子不愠之也。】（就注乃得两通，而于后释爲便也，故李充云：愠，怒也，君子忠恕，诲人不倦，何怒之有乎？明夫学者始于时习、中于讲肆、终于教授者也。凡注无姓名者，皆是何平叔语也。）

有子曰：【孔安国曰：弟子有若也。】“其为人也孝弟，（其，其孝悌者也。善事父母曰孝，善事兄曰悌也。）而好犯上者，鲜矣。（好，谓心欲也。犯，谓谏争也。上，谓君亲也。鲜，少也。言孝悌之人，必以无违爲心，以恭从爲性，若有欲犯其君亲之颜谏争者，有此人少也。然孝悌者，实都不欲，必无其人而云少者，欲明君亲有过，若任而不谏，必陷于不义，不欲存孝子之心使都不谏，故开其少分令必谏也。故熊埋云：孝悌之人，志在和悦，先意承旨，君亲有日月之过，不得无犯颜之谏，然虽屡纳忠规，何尝好之哉？今实都无好而复云鲜矣者，以好见开，则生陵犯之惭；以犯见塞，则抑匡弼之心。必宜微有所许者，实在奖其志分，称论教体也。）【鲜，少也。上，谓凡在已上者也。言孝弟之人必有恭顺，好欲犯其上者少也。】（故曰而好犯上者鲜矣。）不好犯上，而好作乱者，未之有也。（熊埋曰：孝悌之人，当不义而争之，尚无意犯上，必不职爲乱阶也。侃案：熊解意是言既不好犯上，必不作乱，故云未之有也。然观熊之解，乃无间然，如爲烦长。既不好犯上，理宜不乱，何烦设巧明？今案师说云：夫孝者不好，心自是恭顺，而又有不孝者亦有不好，是愿君亲之败。故孝与不孝同有不好，而不孝者不好，必欲作乱；此孝者不好，必无乱理，故云未之有也。）君子务本，（此亦有子语也。务，犹向也、慕也。本，谓孝悌也。孝悌者既不作乱，故君子必向慕之也。）本立而道生。（解所以向慕本义也。若其本成立，则诸行之道悉滋生也。）【本，基也。基立而后可大成也。】（以孝爲基，故诸衆徳悉爲广大也。）孝弟也者，其为仁之本与！”（此更以孝悌解本，以仁释道也。言孝是仁之本，若以孝爲本，则仁乃生也。仁是五徳之初，擧仁则余从可知也。故《孝经》云：夫孝，徳之本也，教之所由生也。）【苞氏曰：先能事父兄，然後仁道可成也。】（王弼曰：自然亲爱爲孝，推爱及物爲仁也。）

子曰：“巧言令色，鲜矣有仁！”（巧言者，便僻其言语也。令色者，柔善其颜色也。鲜，少也。此人本无善言美色而虚假爲之，则少有仁者也。然都应无仁，而云少者，旧云人自有非假而自然者，此则不妨有仁，但时多巧令，故云少也。又一通云：巧言令色之人，非都无仁，政是性不能全，故云少也。故张凭云：仁者，人之性也。性有厚薄，故体足者难耳。巧言令色之人，于仁性爲少，非爲都无其分也，故曰鲜矣有仁。王肃曰：巧言无实，令色无质。）【苞氏曰：巧言，好其言语；令色，善其颜色。皆欲令人悦之，少能有仁也。】

曾子曰：【马融曰：弟子曾参也。】（盖姓曾，名参，字子舆。）“吾日三省吾身：（省，视也。曾子言：我生平戒愼，毎一日之中，三过自视察我身有过失否也。）为人谋而不忠乎？（忠，中也。言爲他人图谋事，当尽我中心也，岂可心而不尽忠乎？所以三省观审，恐失也。）与朋友交，言而不信乎？（朋友交合，本主在于信，岂可与人交而不爲信乎？）传不习乎？”（凡有所传述，皆必先习，后乃可传，岂可不经先习而妄传之乎？曾子言：我一日之中，毎三过自视，况复凡人可不爲此三事乎？言不可也。又一通云：曾子言：我一日之中三过内视我身有此三行否也？）【言凡所传事，得无素不讲习而传之乎？】（得无，犹无得也。素，犹本也。言所传之事，无得本不经讲习而传之也，故袁氏云：常恐传先师之言不能习也。古人言故必称师也。）【凤麟按：“传”余以为乃圣贤经传，即书籍也。日思此三事，乃得尽心尽力，自利利他。】