卷中

汉阴丈人

汉阴丈人者，楚人也。子贡适楚，过汉阴，见丈人为囿，入井抱瓮而灌，用力甚多而见功寡。子贡曰：“有机于此，后重【凤麟按：原误“从”，据《庄子》改。】前轻，挈水若抽，其名为槔，用力寡而见功多。”丈人作色而笑曰：“闻之吾师：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。【凤麟按：《老子》曰：使民有什佰之器而不用，即由于此。《庄子》载此事，下文子贡曰：“吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然，执道者德全，德全者形全，形全者神全；神全者，圣人之道也。”赞其为“全德之人”，则见道家以人为本，全真保性之意。】吾非不知，羞而不为也。”子贡愕然惭，俯而不对。有间，丈人曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”丈人曰：“子非夫博学以拟圣智，独弦歌以卖名声于天下乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而何暇治天下乎？子往矣，勿妨吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。【凤麟按：见《庄子·天地》。】

壶丘子林

壶丘子林者，郑人也。道德甚优，列御寇师事之。初，御寇好游，壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之乐，所玩无故。【凤麟按：故，旧也。张湛注：“言所适常新也。”人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。”壶丘子曰：“御寇之游，固与人同而曰固与人异。凡所见亦恒见其变，玩彼物之无物，不知我亦无故，【凤麟按：《说文》释“我”，有“顷顿”之意，是彼我亦非今我，无不常新者也。知我心之无常，则不必外游以图耳目新鲜也。】务外游不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”【凤麟按：宗炳卧以游之，澄怀观道，庶几近之。】于是列子自以为不知游，将终身不出，居郑圃四十年，人无识者。【凤麟按：《列子·仲尼》：“子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。……初，子列子好游。壶丘子曰：‘御寇好游，游何所好？’列子曰：‘游之乐，所玩无故。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎游乎！未有能辨其游者。’壶丘子曰：‘御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。’于是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：‘游其至乎！至游者，不知所适；至观者，不知所眂，物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰游其至矣乎！游其至矣乎！’”】

老商氏

老商氏者，不知何许人也。列御寇师焉，兼友伯高子，而进于其道。尹生闻之，从列子居，数月不省舍，因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹生退，数月意不巳，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章【凤麟按：原误“者”，据《列子》改。○张湛注：“章戴，尹生名。”】戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。”列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？姬，【凤麟按：张湛注：“姬，居也。”】将告汝所学于夫子者矣。自吾之学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而巳。五年之后，心庚念是非，【凤麟按：张湛注：“庚当作更。”】口庚言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，老商始【凤麟按：原误“如”，据《列子》改。】一引吾并席而坐。今汝居先生之门，曾未洽时，履虚乘风，其可得乎！”【凤麟按：见《列子·黄帝》，有节文。】

列御寇

列御寇者，郑人也。隐居不仕。郑穆公时，子阳为相，专任刑法，列御寇乃绝迹穷巷，面有饥色。或告子阳曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”子阳闻而悟，使官载粟数十乘而与之。御寇出见使者，再拜而辞之。入见其妻，妻望之而拊心曰：“妾闻为有道之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂非命也哉！”御冠笑曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”【凤麟按：《庄子》谓列子御风而行，泠然善也。此则利君三顾茅庐，岂同一人耶？】居一年，郑人杀子阳，其党皆死，御寇安然独全。终身不仕，著书八篇，言道家之意，号曰《列子》。【凤麟按：见《列子·说符》、《新序·节士》。有节文。】

庄周

庄周者，宋之蒙人也。少学老子，为蒙县漆园史，遂遗世自放，不仕，王公大人皆不得而器之。楚威王使大夫以百金聘周，周方钓于濮水之上，持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死二千岁矣，巾笥而藏之于庙堂之上。此龟宁无为、留骨而贵乎？宁生、曳尾涂中乎？”大夫曰：“宁掉尾涂中耳。”庄子曰：“往矣，吾方掉尾于涂中。”或又以千金之币迎周为相，周曰：“子不见郊祭之牺牛乎，衣以文绣，食以刍菽，及其牵入太庙，欲为孤豚，其可得乎？”遂终身不仕。【凤麟按：《史记·老子韩非列传》：“庄子者，蒙人也。名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其着书十馀万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，当世宿学，不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人，不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快。无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。’”○《庄子·秋水》：“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以竟内累矣！’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于涂中。’”《列御寇》篇：“或聘于庄子，庄子应其使曰：‘子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！’”又《山木》篇：“庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：‘何先生之惫邪？’庄子曰：‘贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！’”其精神之傲岸，自足与天地相往来，宜其为走投无路之灯塔，此或后世《隐逸传》、《高士传》之作意乎？】

段干木

段干木者，晋人也。少贫且贱，心志不遂，乃治清节，游西河，师事卜子夏。与田子方、李克、翟璜、吴起等居于魏，皆为将，唯干木守道不仕。魏文侯欲见，就造其门，段干木逾墙而避文侯。文侯以客礼待之，出，过其庐而轼。其仆问曰：“干木，布衣也，居轼其庐，不巳甚乎？”文侯曰：“段干木，贤者也。不移势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里。吾敢不轼乎？干木先乎德，寡人先乎势；【凤麟按：二“先”字《淮南子·修务训》并作“光”。】干木富乎义，寡人富乎财。势不若德贵，财不若义高。”又请为相，不肯。后卑己固请，见，与语，文侯立倦，不敢息。夫文侯名过齐桓公者，盖能尊段干木，敬卜子夏，友田子方故也。【凤麟按：《吕氏春秋·慎大览·下贤》：“魏文侯见段干木，立倦而不敢息，反见翟黄，踞于堂而与之言。翟黄不说。文侯曰：‘段干木，官之则不肯，禄之则不受。今女欲官则相位，欲禄则上卿，既受吾实，又责吾礼，无乃难乎？’故贤主之畜人也，不肯受实者其礼之。礼士莫高乎节欲，欲节则令行矣，文侯可谓好礼士矣。好礼士故南胜荆于连堤；东胜齐于长城，虏齐侯，献诸天子，天子赏文侯以上卿。”（参见《期贤篇》及《淮南子·修务训》）嵇康《高士传》：“段干木者，治清节，游西河，守道不仕，魏文侯就造其门，干木逾墙而避之，文侯以客礼，出过其庐则式，其仆问之，文侯曰：‘干木不趣势，隐处穷巷，声驰千里，敢勿式乎？’文侯所以名过齐桓公者，能尊段干木，敬卜子夏，友田子方也。”（《艺文类聚》卷三六）○《史记·老子韩非列传》：“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。”《集解》：“此云封于段干，段干应是魏邑名也。而《魏世家》有段干木、段干子，《田完世家》有段干朋，疑此三人是姓段干也，本盖因邑为姓，《左传》所谓‘邑亦如之’是也。《风俗通·氏姓》注云姓段，名干木，恐或失之矣。天下自别有段姓，何必段干木邪！”】

东郭顺子

东郭顺子者，魏人也。修道守真，田子方师事之，而为魏文侯师友。侍坐于文侯，数称谿工。文侯曰：“谿工，子之师耶？”子方曰：“非也，无择之里人也，【凤麟按：无择，田子方名也。】称道数当，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师耶？”子方曰：“有。”文侯曰：“子师谁耶？”子方曰：“东郭顺子也。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道则正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之？”子方出，文侯曰：“远哉！全德之君子。始吾以圣智之言，仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，真土梗耳。夫魏，真为我累耳。”【凤麟按：见《庄子·田子方》。】

公仪潜

公仪潜者，鲁人也。与子思为友，穆公因子思而致命，欲以为相。子思曰：“公仪子此所以不至也。君若饥渴待贤，纳用其谋，虽蔬食饮水，伋亦愿在下风。如以高官厚禄为钓饵，而无信用之心，公仪子智若鲁者，可也；不尔，则不逾君之庭。且臣不佞，又不能为君操竿下钓，以伤守节之士。”潜竟终身不屈。【凤麟按：《孔丛子·公仪》：“鲁人有公仪潜者，砥节砺行，乐道好古，恬于荣利，不事诸侯。子思与之友，穆公因子思，欲以为相，谓子思曰：‘公仪子必辅寡人，参分鲁国而与之一。子其言之。’子思对曰：‘如君之言，则公仪子愈所以不至也。君若饥渴待贤，纳用其谋，虽蔬食水饮，伋亦愿在下风。今徒以高官厚禄钓饵君子，无信用之意，公仪子之智若鱼鸟可也，不然，则彼将终身不蹑乎君之庭矣。且臣不佞，又不任为君操竿下钓，以荡守节之士也。’”】

王斗

王斗者，齐人也，修道不仕，与颜斶并时。曾造齐宣王门，欲见宣王。宣王使谒者延斗入，斗曰：“斗趋见王，为好势；王趋见斗，为好士。于王何如？”谒者还报，王曰：“先生徐之，寡人请从。”王趋而迎之于门，曰：“寡人奉先君之宗庙，守社稷。闻先生直言，正谏不讳。”斗曰：“王之忧国爱民，不若王之爱尺縠也。”王曰：“何谓也？”斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟而使工者，何也？为能之也。今王治齐国，非左右便辟则无使也，臣故曰不如爱尺縠也。”王起谢曰：“寡人有罪于国家矣！”于是举士五人，任之以官，齐国大治，王斗之力也。【凤麟按：见《战国策·齐策四》。】

颜斶

颜斶，齐人也。宣王见之，王曰：“斶前。”斶亦曰：“王前。”宣王不说。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也。王曰斶前，斶亦曰王前，可乎？”斶对曰：“夫斶前，为慕势；王前，为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。令曰：有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宜王继曰：“颜先生与寡人游，食太牢，乘安车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去，曰：“斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”遂辞而去。【凤麟按：见《战国策·齐策四》。】

黔娄先生

黔娄先生者，齐人也。修身清节，不求进于诸侯。鲁恭公闻其贤，遣使致礼，赐粟三千钟，欲以为相，辞不受。齐王又礼之，以黄金百斤聘为卿，又不就。著书四篇，言道家之务，号《黔娄子》，终身不屈，以寿终。【凤麟按：刘向《列女传》卷二“鲁黔娄妻”：“先生死，曾子与门人往吊之。其妻出户，曾子吊之。上堂，见先生之尸在牖下，枕墼席稿，缊袍不表，覆以布被，首足不尽敛。覆头则足见，覆足则头见。曾子曰：‘邪引其被，则敛矣。’妻曰：‘邪而有余，不如正而不足也。先生以不邪之故，能至于此。生时不邪，死而邪之，非先生意也。’曾子不能应，遂哭之曰：‘嗟乎，先生之终也！何以为谥？’其妻曰：‘以康为谥。’曾子曰：‘先生在时，食不充虚，衣不盖形。死则手足不敛，旁无酒肉。生不得其美，死不得其荣，何乐于此而谥为康乎？’其妻曰：‘昔先生，君尝欲授之政，以为国相，辞而不为，是有余贵也。君尝赐之粟三十锺，先生辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位。不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。其谥为康，不亦宜乎！’曾子曰：‘唯斯人也而有斯妇。’君子谓黔娄妻为乐贫行道。《诗》曰：‘彼美淑姬，可与寤言。’此之谓也。颂曰：黔娄既死，妻独主丧，曾子吊焉，布衣褐衾，安贱甘淡，不求丰美，尸不揜蔽，犹谥曰康。”○《文选》卷五七颜延年《陶征士诔》注引皇甫谧《高士传》曰：“黔娄先生死，曾参与门人来吊。曾参曰：‘先生终，何以为谥？’妻曰：‘以康为谥。’曾子曰：‘先生存时，食不充虚，衣不盖形，死则手足不敛，傍无酒肉。生不得其美，死不得其荣，何乐于此而谥为康哉？’妻曰：‘昔先君尝欲授之国相，辞而不为，是所以有馀贵也。君尝赐之粟三十锺，先生辞不受，是其有馀富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不遑遑于富贵，求仁而得仁，求义而得义，其谥为康，不亦宜乎也！’”可见此本脱漏甚巨。】

陈仲子

陈仲子者，齐人也。其兄戴，为齐卿，食禄万钟。仲子以为不义，将妻子适楚，居于陵，自谓於陵仲子。穷不苟求，不义之食不食。遭岁饥，乏粮三日，乃匍匐而食井上李实之虫者，三咽而能视。身自织履，妻擘纑以易衣食。楚王闻其贤，欲以为相，遣使持金百镒，至于陵聘仲子。仲子入谓妻曰：“楚王欲以我为相。今日为相，明日结驷连骑，食方丈于前，意可乎？”妻曰：“夫子左琴右书，乐在其中矣。结驷连骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。今以容膝之安，一肉之味，而怀楚国之忧。乱世多害，恐先生不保命也！”于是出谢使者，遂相与逃去，为人灌园。【凤麟按：《孟子·滕文公下》：“匡章曰：陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。‘孟子曰：‘于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。’曰：‘是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。’曰：‘仲子，齐之世家也，兄戴，盖禄万锺。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，避兄离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：“恶用是鶃鶃者为哉？”他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：“是鶃鶃之肉也。”出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之：是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。’”赵歧注：“蚓，蚯蚓之虫也。充满其操行，似蚓而可行者也。蚓食土饮泉，极廉矣，然无心无识，仲子不知仁义，苟守一介，亦犹蚓也。”儒以仁义为重，道以身性为归，故所取不同如此。刘向《列女传》卷二：“楚於陵子终之妻也。楚王闻於陵子终贤，欲以为相，使使者持金百镒，往聘迎之，於陵子终曰：‘仆有箕帚之妾，请入与计之。’即入谓其妻曰：‘楚王欲以我为相，遣使者持金来。今日为相，明日结驷连骑，食方丈于前，可乎？’妻曰：‘夫子织屦以为食，非与物无治也。左琴右书，乐亦在其中矣。夫结驷连骑，所安不过容膝。食方丈于前，所甘不过一肉。今以容膝之安、一肉之味而怀楚国之忧，其可乎！乱世多害，妾恐先生之不保命也。’于是子终出谢使者而不许也。遂相与逃，而为人灌园。君子谓於陵妻为有德行。”○《世说·豪爽》“桓公读《高士传》”条注引皇甫谧《高士传》曰：“陈仲子字子终，齐人。兄戴相齐，食禄万锺。仲子以兄禄为不义，乃适楚，居于陵。曾乏粮三日，匍匐而食井李之实，三咽而后能视。身自织屦，令妻擗纑，以易衣食。尝归省母，有馈其兄生鹅者。仲子嚬顣曰：‘恶用此鶂鶂为哉？’后母杀鹅，仲子不知而食之。兄自外入曰：‘鶂鶂肉邪？’仲子出门，哇而吐之。楚王闻其名，聘以为相，乃夫妇逃去，为人灌园。”则此本犹脱食鹅一事。】

渔父

渔父者，楚人也。楚乱，乃匿名隐钓于江滨。楚顷襄王时，屈原为三闾大夫，名显于诸侯，为上官、靳尚所谮，王怒，放之江滨，被发行吟于泽畔。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故至于斯？”原曰：“举世混浊我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人不凝滞于万物，故能与世推移。【凤麟按：儒主权变，故孟子曰：达则兼济天下，穷则独善其身。此渔父深山自闭，乃隐者之流，似不能与世推排者，何出此言？谧妄以孺子歌嫁接，非是，故《史记》不取。】举世混浊，何不扬其波，汨其泥？众人皆醉，何不铺其糟，歠其醨？何故怀瑾握瑜，自令放为？”乃歌曰：“沧浪之水清，可以濯吾缨；沧浪之水浊，可以濯吾足。”遂去深山自闭匿，人莫知焉。【凤麟按：《史记·屈原贾生列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’渔父曰：‘夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？’屈原曰：‘吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！’”《孟子·离娄上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’”】

安期生

安期生者，琅琊人也。受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。秦始皇东游，请与语三日三夜，赐金璧直数千万。出，置阜乡亭而去，留赤玉舄为报，【凤麟按：此买名者，不足称高士，故有受而弃、恩而报之举也。】留书与始皇曰：“后数十年，求我于蓬莱山下。”及秦败，安期生与其友蒯通交往，项羽欲封之，卒不肯受。【凤麟按：刘向《列仙传》卷上：“安期先生者，琅琊阜乡人也。卖药于东海边，时人皆言千岁翁。秦始皇东游，请见，与语三日三夜，赐金璧度数千万。出于阜乡亭，皆置去，留书，以赤玉舄一双为报，曰：“后数年，求我于蓬莱山。”始皇即遣徐市、卢生等数百人入海，未至蓬莱山，辄逢风波而还。立祠阜乡亭、海边数十处云。”○太史公曰：“始齐之蒯通及主父偃读乐毅之《报燕王书》，未尝不废书而泣也。乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”（《史记·乐毅传》）又《封禅书》：“（李）少君言上曰：‘祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成，以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生，仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。’”】

河上丈人

河上丈人者，不知何国人也。明老子之术，自匿姓名，居河之湄，著《老子章句》，故世号曰河上丈人。当战国之末，诸侯交争，驰说之士咸以权势相倾，唯丈人隐身修道，老而不亏。传业于安期生，为道家之宗焉。【凤麟按：葛洪《神仙传》卷八：“河上公者，莫知其姓名也。汉孝文帝时结草为庵于河之滨，常读老子《道德经》。时文帝好老子之道，诏命诸王公大臣、州牧、在朝卿士，皆令诵之，不通老子经者，不得升朝。帝于经中有疑义，人莫能通。侍郎裴楷奏云：‘陕州河上有人诵《老子》。’即遣诏使赍所疑义问之。公曰：‘道尊德贵，非可遥问也。’帝即驾幸诣之。公在庵中不出，帝使人谓之曰：‘溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王民。域中四大，而王居其一。子虽有道，犹朕民也。不能自屈，何乃高乎？朕能使民富贵贫贱！’须臾，公即拊掌坐跃，冉冉在空虚之中，去地百余尺，而止于虚空。良久，俯而答曰：‘余上不至于天，中不累人，下不居地，何民之有焉！君宜能令余富贵贫贱乎？’帝大惊悟，知是神人，方下辇稽首礼谢曰：‘朕以不能，忝承先业，才小任大，忧于不堪，而志奉道德，直以暗昧，多所不了。唯愿道君垂愍，有以教之。’河上公即授素书《老子道德章句》二卷，谓帝曰：‘熟研究之，所疑自解。余着此经以来，千七百余年，凡传三人，连子四矣。勿示非人！’帝即拜跪受经。言毕，失公所在。遂于西山筑台望之，不复见矣。论者以为文帝虽耽尚大道，而心未纯信，故示神变以悟帝，意欲成其道，时人因号河上公。”○袁淑《真隐传》：“河上丈人，家贫，编萧自给。其子没泉，得千金之珠。丈人曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之泉骊龙颔下。子能得其珠者，遇其睡也。使龙而寤，子其齑粉矣。’”（《太平御览》五百一十）嵇康《高士传》曰：“河上公，不知何许人也。谓之丈人，隐德，无言无德而称焉。安丘先生等从之，修其黄老业。”（《太平御览》五百一十）参见上条。今传《老子》，有河上公注，即其人也。】

乐臣公

乐臣公者，宋人也。其先宋公族，其后别从赵。其族乐毅，显名于诸侯。而臣公独好黄老，恬静不仕。及赵为秦昭王灭，臣公东之齐，以《老子》显名，齐人尊之，号称贤师。赵人田叔等皆尊事焉。【凤麟按：《史记·乐毅传》：“乐氏之族有乐瑕公、乐臣公，赵且为秦所灭，亡之齐高密。乐臣公善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师。”《道学传》曰：“乐钜公者，宋人。独好黄老，恬静不慕荣贵，号曰安丘丈人。”（《太平御览》五百一十）】

盖公

盖公者，齐之胶西人也。明《老子》，师事乐臣公。汉之起，齐人争往干世主，唯盖公独遁居不仕。及汉定天下，曹参为齐丞相，尽延问长老诸生以百数，何以治齐，人人各殊，参不知所从。闻盖公善治黄老，乃使人厚币聘之。公为言：“治道贵清静，而民自定。”【凤麟按：《老子》：我无为而民自化。】遂推此类，为参具言之。参悦，乃避正堂舍之，师事之，齐果大治。及参入相汉，导盖公之道，故天下歌之。盖公虽为参师，然未尝仕，以寿终。【凤麟按：《史记·曹相国世家》：“孝惠帝元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。参之相齐，齐七十城。天下初定，悼惠王富于春秋，参尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言：治道贵清静而民自定。推此类具言之。参于是避正堂舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。……参为汉相国，出入三年。卒，谥懿侯。子窋代侯。百姓歌之曰：‘萧何为法，斠若画一；曹参代之，守而勿失；载其清净，民以宁一。’”汉初修养生息政策，全赖此翁。】

四皓

四皓者，皆河内轵人也，或在汲。一曰东园公，二曰甪里先生，三曰绮里季，四曰夏黄公，皆修道洁己，非义不动。秦始皇时，见秦政虐，乃退入蓝田山，而作歌曰：“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归！驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人，不如贫贱之肆志。”乃共入商雒，隐地肺山，【凤麟按：皇甫谧《高士传》曰：“四皓共入商洛，隐地肺山，以待天下定。汉高祖征之不至，乃深自匿终南山。”（《御览》卷三八）《高士传》曰：“高车山上有四皓碑及祠，皆汉惠帝所立也。汉高后使张良诣南山迎四皓之处，因名高车山也。”（《御览》卷四三）】以待天下定。及秦败，汉高闻而征之，不至，深自匿终南山，不能屈己。【凤麟按：《史记·留侯世家》：“留侯曰：‘此难以口舌争也。顾上有不能致者，天下有四人。四人者年老矣，皆以为上慢侮人，故逃匿山中，义不为汉臣。然上高此四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。来，以为客，时时从入朝，令上见之，则必异而问之。问之，上知此四人贤，则一助也。’于是吕后令吕泽使人奉太子书，卑辞厚礼，迎此四人。……汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。留侯谏，不听，因疾不视事。叔孙太傅称说引古今，以死争太子。上详许之，犹欲易之。及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有馀，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：‘彼何为者？’四人前对，各言名姓，曰东园公，角里先生，绮里季，夏黄公。上乃大惊，曰：‘吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾兒游乎？’四人皆曰：‘陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。’上曰：‘烦公幸卒调护太子’”司马贞《索隐》：“四人，四皓也，谓东园公、绮里季、夏黄公、角里先生。按：《陈留志》云：园公姓庾，字宣明，居园中，因以为号。夏黄公姓崔名广，字少通，齐人，隐居夏里修道，故号曰夏黄公。角里先生，河内轵人，太伯之後，姓周名术，字元道，京师号曰霸上先生，一曰角里先生。”崔琦《四皓颂》曰：“昔南山四皓者，盖角里先生、绮里季、夏黄公、东园公是也。秦之博士，遭世闇昧，道灭德消，坑黜儒术，《诗》《书》是焚。于是四公退而作歌曰：‘莫莫高山，深谷灭哉。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归？驷马高盖，其忧甚大。富贵畏人兮，不如贫贱之肆志。’”（《太平御览》卷五七三）○孔安国《秘记》：“（张）良本师四皓角里先生、绮里季之徒，皆仙人也，良悉从受其神方。虽为吕后所强饮食，寻复修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。”（葛洪《抱朴子·内篇·至理》引）】

黄石公

黄石公者，下邳人也。遭秦乱，自隐姓名，时人莫知者。初，张良易姓为长，自匿下邳，步游沂水圯上，与黄石公相遇。未谒，黄石公故坠履圯下，顾谓良曰：“孺子取履！”良素不知诈，愕然欲殴之，为其老人也，强忍下取履，因跪进焉，公以足受，笑而去，良殊惊。公行里所，还，谓良曰：“孺子可教也。后五日平明，与我期此。”良愈怪之，复跪曰：“诺！”五日平旦，良往，公怒曰：“与老人期，何后也？”后五日早会，良鸡鸣往，公又先在，复怒曰：“何后也！”后五日早会，良夜半往。有顷，公亦至，喜曰：“当如是。”乃出一编书与良，曰：“读是，则为王者师矣。后十三年，孺子见济北谷城山下黄石，即我矣。”遂去不见。良旦视其书，乃是太公兵法。良异之，因讲习以说他人，皆不能用。后与沛公遇于陈留，沛公用其言，辄有功。后十三年，从高祖过济北谷城山下，得黄石，良乃宝祠之。及良死，与石并葬焉。【凤麟按：见《史记·留侯世家》。】

鲁二征士

鲁二征士者，皆鲁人也。高祖定天下，即皇帝位，博士叔孙通白，征鲁诸儒三十余人，欲定汉仪礼。二士独不肯行，骂通曰：“天下初定，死者未葬，伤者未起，而欲起礼乐！礼乐所由起，百年之德而后可举。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”通不敢致而去。【凤麟按：《史记·叔孙通传》：“汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：‘夫儒者难与进取，可与守成。臣原征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。’高帝曰：‘得无难乎？’叔孙通曰：‘五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣原颇采古礼与秦仪杂就之。’上曰：‘可试为之，令易知，度吾所能行为之。’于是叔孙通使征鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：‘公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！’叔孙通笑曰：‘若真鄙儒也，不知时变。’”】

田何

田何，字子庄，齐人也。自孔子授《易》，五传至何。及秦禁学，以《易》为卜筮之书，独不禁，故何传之不绝。汉兴，田何以齐诸田徙杜陵，号曰杜田生，以《易》授弟子东武王同子仲、洛阳周王孙、丁宽、齐服生等，皆显当世。惠帝时，何年老，家贫，守道不仕。帝亲幸其庐以受业。终为《易》者宗。【凤麟按：《史记·儒林传》：“自鲁商瞿受《易》孔子，孔子卒，商瞿传《易》，六世至齐人田何，字子庄，而汉兴。田何传东武人王同子仲，子仲传菑川人杨何。何以《易》元光元年征，官至中大夫。齐人即墨成以《易》至城阳相，广川人孟但以《易》为太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临菑人主父偃，皆以《易》至二千石。然要言《易》者，本于杨何之家。”《汉书·儒林传》：“自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸。子庸授江东馯臂子弓。子弓授燕周丑子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子装。及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。同授淄川杨何，字叔元，元光中征为太中大夫。齐即墨城，至城阳相。广川孟但，为太子门大夫。鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃，皆以《易》至大官。要言《易》者本之田何。”二说略有不同。○《汉书·艺文志》：“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰：‘《易》道深矣，人更三圣，世历三古。’及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说。”】

王生

王生者，汉文景时人也。善为黄老，退居不仕，与南阳张释之交。当时释之为公车令，太子与梁王共车入朝，不下司马门，于是释之劾奏太子、梁王不敬。文帝善之，迁至廷尉。及文帝崩，太子代立为帝，是谓景帝。释之恐，称病欲免去，惧大诛至。欲见谢，则未知何如，用王生计，卒乃见上谢之，景帝不过也。王生尝与释之及公卿召会，庭中立，王生袜解，顾谓释之：“为我结袜。”释之前跪而系之。既退，或让生曰：“独奈何廷辱张廷尉，使跪系袜乎？”王生曰：“吾老且贱，自度终无益于张廷尉。张廷尉，方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪系袜，欲以重之。”诸公闻之，皆贤王生而重张廷尉。【凤麟按：《史记·张释之传》：“王生者，善为黄老言，处士也。尝召居廷中，三公九卿尽会立，王生老人，曰：‘吾穇解。’顾谓张廷尉：‘为我结穇！’释之跪而结之。既已，人或谓王生曰：‘独柰何廷辱张廷尉，使跪结穇？’王生曰：‘吾老且贱，自度终无益于张廷尉。张廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪结穇，欲以重之。’诸公闻之，贤王生而重张廷尉。”○“穇”，《汉书·张释之传》作“袜”。】

挚峻

挚峻，字伯陵，京兆长安人也。少治清节，与太史令司马迁交好。峻独退身修德，隐于岍山。迁既亲贵，乃以书劝峻进，曰：“迁闻：君子所贵乎道者三，太上立德，其次立言，其次立功。伏惟伯陵，材能绝人，高尚其志，以善厥身，冰清玉洁，不以细行荷累其名，固已贵矣，然未尽太上之所由也。愿先生少致意焉。”峻报书曰：“峻闻古之君子，料能而行，度德而处，故悔吝去于身。利不可以虚受，名不可以苟得。汉兴以来，帝王之道，于斯始显，能者见利，不肖者自屏，亦其时也。《周易》：大君有命，小人勿用。徒欲偃仰从容以游余齿耳。”峻之守节不移如此。迁居太史官，为李陵游说，下腐刑，果以悔吝被辱。峻遂高尚不仕，卒于岍，岍人立祠，号曰岍居士，世奉祀之不绝。【风麟按：“岍山”，《太平御览》五百八引作“■（字左阝右开）山”。】

韩福

韩福者，涿人也，以行义修洁著名。昭帝时，将军霍光秉政，表显义士，郡国条奏行状。天子谓福等五人行义最高，以德行征。至京兆，病不得进。元凤元年，诏策曰：“朕愍劳福，以官职之事，赐帛五十疋，遣归。其务修孝弟，以教乡里。”福归，终身不仕，卒于家。【凤麟按：《汉书·王贡两龚鲍传》：“自昭帝时，涿郡韩福以德行征至京师，赐策书束帛遣归。诏曰：‘朕闵劳以官职之事，其务修孝弟以教乡里。行道舍传舍，县次具酒肉，食从者及马。长吏以时存问，常以岁八月赐羊一头，酒二斛。不幸死者，赐複衾一，祠以中牢。’于是王莽依故事，白遣胜、汉。策曰：‘惟元始二年六月庚寅，光禄大夫、太中大夫耆艾二人以老病罢。太皇太后使谒者仆射策诏之曰：盖闻古者有司年至则致仕，所以恭让而不尽其力也。今大夫年至矣，朕愍以官职之事烦大夫，其上子若孙若同产、同产子一人。大夫其修身守道，以终高年。赐帛及行道舍宿，岁时羊酒衣衾，皆如韩福故事。所上子男皆除为郎。’于是胜、汉遂归老于乡里。”〇嵇康《高士传》：“韩福者，以行义修絜，汉昭帝时，以德行徵，病不进，元凤元年，诏赐帛五十匹，遣长吏时以存问，常以八月赐羊酒，不幸死者，赐複衾一，祠以中牢，自是至今为徵士之故事。福终身不仕，卒于家。”（《艺文类聚》卷三六）】

成公

成公，成帝时人。自隐姓名，常诵经，不交世利，时人号曰成公。成帝出游，问之，成公不屈节。上曰：“朕能富贵人，能杀人，子何逆朕？”成公曰：“陛下能贵人，臣能不受陛下之官；陛下能富人，臣能不受陛下之禄；陛下能杀人，臣能不犯陛下之法。”上不能折，使郎二人就受政事十三【风麟按：《太平御览》五百八引作“二”。】篇。

安丘望之

安丘望之者，京兆长陵人也。少治《老子经》，恬静不求进宦，号曰安丘丈人。成帝闻，欲见之，望之辞，不肯见。上以其道德深重，常宗师焉。望之不以见敬为高，愈自损退，为巫医于民间。著《老子章句》，故老氏有安丘之学。扶风耿况、王汲等皆师事之，从受《老子》。终身不仕，道家宗焉。【凤麟按：《抱朴子》曰：“安丘望之，字仲都，京兆长陵人也。修尚黄老，汉成帝重其道德，常宗师之，愈自损退。成帝请之，若值望之章醮，则待事毕，然后往。《老子章句》有安丘之学。望之忽病笃，弟子公沙都与於庭树下，望之晓然有痊。时冬月，鼻闻李香，开目则见双赤李着枯枝。望之仰手承李，李自堕掌中。因食李，所苦尽除，身轻目明，遂去，莫知何在也。”（《太平御览》卷六六六引）《后汉书·耿弇传》：“父况，字侠游，以明经为郎，与王莽从弟伋共学《老子》于安丘先生。”李贤注引嵇康《圣贤高士传》曰：“安丘望之，字仲都，京兆长陵人。少持《老子经》，恬净不求进宦，号曰安丘丈人。成帝闻，欲见之，望之辞不肯见，为巫医于人间。”○《道学传》称乐臣（一作钜）公为安丘丈人（《太平御览》五百一十），不知是一人否？】

宋胜之

宋胜之者，南阳安众人也。【凤麟按：《太平御览》五百八引作：“宋胜之，字即子，南阳安众人也。”】少孤，年五岁失父母，家于谷城聚中，孝慕甚笃，聚中化之，少长有礼。胜之每行，见老人担负，辄以身代之。猎得禽兽，尝分肉与有亲者。贫，依姊居，数岁，乃至长安，受《易》通明，以信义见称。从兄褒为东平内史，遣使召之，胜之曰：“众人所乐者，非胜之愿也。”乃去，游太原，从郇越牧羊，以琴书自娱。丞相孔光闻，而就太原辟之，不至。元始三年，病卒于太原。

张仲蔚

张仲蔚者，平陵人也，与同郡魏景卿俱修道德，隐身不仕。明天官，博物，善属文，好诗赋。常居穷素，所处蓬蒿没人，闭门养性，不治荣名。时人莫识，唯刘龚知之。【凤麟按：见《太平御览》五百八。○《文选》卷三一左思《咏史》：“顾念张仲蔚，蓬蒿满中园。”李善注引赵岐《三辅决录注》曰：“张仲蔚，扶风人也。少与同郡魏景卿隐身不仕。明天官，博学，好为诗赋。所居蓬蒿没人也。”】

严遵

严遵，字君平，蜀人也。隐居不仕，常卖卜于成都市，日得百钱以自给。卜讫，则闭肆下帘，以著书为事。杨雄少从之游，屡称其德。李强为益州牧，喜曰：“吾得君平为从事，足矣！”雄曰：“君可备礼与相见，其人不可屈也。”王凤请交，不许。蜀有富人罗冲者，问君平曰：“君何以不仕。”君平曰：“无以自发。”冲为君平具车马衣粮，君平曰：“吾病耳，非不足也。我有余而子不足，奈何以不足奉有余？”冲曰：“吾有万金，子无儋石，乃云有余，不亦谬乎！”君平曰：“不然。吾前宿子家，人定而役未息，昼夜汲汲，未尝有足。今我以卜为业，不下床而钱自至，犹余数百，尘埃厚寸，不知所用。此非我有余而子不足邪？”冲大惭。君平叹曰：“益我货者损我神，生我名者杀我身，故不仕也。”时人服之。【凤麟按：皇甫士安《高士传》曰：“严遵，字君平，蜀人也。扬雄少从之游，数称其德。李温为益州牧，喜曰：‘吾得君平为从事矣。’雄曰：‘可备礼与相见，其人不可屈也。’王凤请交，不许，叹曰：‘益我财者损我神，生我名者杀我身。’故不仕。时人服之。”（《御览》四百一十）〇《汉书·王贡两龚鲍传·序》：“其后谷口有郑子真，蜀有严君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝时，元舅大将军王凤以礼聘子真，子真遂不诎而终。君平卜筮于成都市，以为：‘卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言，依于孝；与人弟言，依于顺；与人臣言，依于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。’裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》。博览，亡不通，依老子、严周之指，著书十余万言。杨雄少时从游学，以而仕京师，显名，数为朝廷在位贤者称君平德。杜陵李强素善雄，久之，为益州牧，喜谓雄曰：‘吾真得严君平矣。’雄曰：‘君备礼以待之，彼人可见而不可得诎也。’强心以为不然。及至蜀，致礼与相见，卒不敢言以为从事，乃叹曰：‘杨子云诚知人！’君平年九十余，遂以其业终，蜀人爱敬，至今称焉。及雄著书言当世士，称此二人。其《论》曰：‘或问：君子疾没世而名不称，盍势诸名卿可几？曰：君子德名为几。梁、齐、楚、赵之君，非不富且贵也，恶虖成其名！谷口郑子真不诎其志，耕于岩石之下，名震于京师，岂其卿？岂其卿？楚两龚之洁，其清矣乎！蜀严湛冥，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随、和，何以加诸？举兹以旃，不亦宝乎！’自园公、绮里季、夏黄公、角里先生、郑子真、严君平，皆未尝仕，然其风声，足以激贪厉俗，近古之逸民也。”《法言·问神》：“蜀庄沈冥，蜀庄之才之珍也，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随、和，何以加诸？举兹以旃，不亦珍乎！吾珍庄也，居难为也，不慕由，即夷矣，何毚欲之有？”唐李轨注曰：“蜀人，姓庄，名遵，字君平。久幽，谓卖卜于成都。”晋常璩《华阳国志·蜀都士女赞》：“庄平恬泊，皓然沈冥。”自注：“庄遵，字君平，成都人也。雅性澹泊，学业加妙。专精《大易》，耽于《老》《庄》。常卜筮于市，假蓍龟以教。与人子卜，教以孝。与人弟卜，教以悌。与人臣卜，教以忠。于是风移俗易，上下兹和。日阅得百钱，则闭肆下帘。授《老》《庄》，著《指归》，为道书之宗。杨雄少师之，称其德。杜陵李强为益州刺史，谓雄曰：‘吾真得君平矣。’雄曰：‘君但可见，不能屈也。’强以为不然。至州，修礼交遵。遵见之。强服其清高，而不敢屈也。叹曰：‘杨子云真知人也。’年九十卒。雄称之曰：‘不慕夷，即由矣。不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随和何以加诸。’”○后汉明帝名庄，故改“庄”之字曰“严”，如庄助改严助。】

彭城老父

彭城老父者，楚之隐人也。【凤麟按：龚胜居彭城廉里，故名其人为彭城老父。】见汉室衰，乃自隐修道，不治名利，至年九十余。王莽时，征故光禄大夫龚胜，欲为太子师友祭酒，耻事二姓，莽迫之，胜遂不食而死。莽使者及郡守以下会敛者数百人，老父痛胜以名致祸，乃独入哭胜，甚悲。既而曰：“嗟乎！熏以香自烧，膏以明自销。龚先生竟夭天年，非吾徒也。”哭毕而趋出，众莫知其谁也。【凤麟按：事见《汉书·王贡两龚鲍传》。〇嵇康《高士传》：“龚胜，楚人。王莽时遣使征聘，义不事二姓，遂不食而死。有老父来吊，甚哀。既而曰：‘嗟乎！薰以香自烧，膏以明自消。龚先生竟夭天年，非吾徒也。’趍而出，终莫知其谁也。”（《太平御览》五百一十）】

韩顺

韩顺，字子良，天水成纪人也。以经行清白，辟州宰，不诣。王莽末，隐于南山。地皇四年，汉起兵于南阳，顺同县隗嚣等起兵，自称上将军，西州大震。唯顺修道山居，执操不回。嚣以道术深远，使人赍璧帛，卑辞厚礼聘顺，欲以为师。顺因使谢嚣曰：“礼有来学，义无往教。即欲相师，但入深山来。”嚣闻矍然，不敢【凤麟按：原误“致”，据《御览》五百八改。】强屈。其后嚣等诸姓皆灭，唯顺山栖安然，以贫洁自终焉。【凤麟按：隗嚣见《后汉书》卷十三，不闻有韩顺。】

郑朴

郑朴，字子真，谷口人也。修道静默，世服其清高。成帝时，元舅、大将军王凤以礼聘之，遂不屈。杨雄盛称其德，曰：谷口郑子真，耕于岩石之下，名振京师。冯翊人刻石祠之，至今不绝。【凤麟按：见《御览》五百九。〇《扬子法言·问神》：“或曰：君子病没世而无名，盍势诸名卿，可几也？曰：君子德名为几。梁、齐、赵、楚之君非不富且贵也，恶乎成名？谷口郑子真，不屈其志，而耕乎岩石之下，名振于京师。岂其卿！岂其卿！”《华阳国志·汉中士女赞》：“郑真岳峙，确乎其清。”自注云：“郑子真，褒中人也，玄静守道，履至德之行，乃其教人也，曰：‘忠孝爱敬，天下之至行；神中五征，帝王之要道也。’成帝元舅、大将军王凤备礼聘之，不应。家谷口，世号谷口子真。亡，汉中为立祠。”○吴筠《高士咏·郑子真张仲蔚》：“子真岩石下，仲蔚蓬蒿居。礼聘终不屈，清贫长晏如。心情在耕艺，养寿资玄虚。至乐非外物，道冥欢有余。”】

李宏

李宏，字仲元，蜀人也。居成都，里中化之，班白不负担，男女不错行。宏尝被召为县令，乡人共送之。元无心就行，因共酣饮，月余不去。刺史使人喻之，仲元遂游奔，不之官。惟扬雄重之，曰：“不夷不惠，居于可否之间。”【凤麟按：《御览》五百九引作：“李弘，字仲元，蜀人。居成都之圭里，里中化之，班白不负担，男女不错行。弘尝为县令，乡人共送之。元无心就行，因共酣饮，月馀不去。刺史使人喻之，仲元曰：‘本不之官。’惟扬雄重之，曰：‘不夷不惠，居於可否之间。’”〇《扬子法言·渊骞》：“或问：‘子，蜀人也，请人。’曰：‘有李仲元者，人也。其为人也，奈何？’曰：‘不屈其意，不累其身。’曰：‘是夷、惠之徒与？’曰：‘不夷不惠，可否之间也。’……仲元，世之师也。见其貌者，肃如也；闻其言者，愀如也；观其行者，穆如也。郸闻以德诎人矣，未闻以德诎于人也。仲元，畏人也。”李轨注：“蜀有严君平，岂伊仲元？君平已显，仲元未闻。”《华阳国志·蜀都士女赞》云：“仲元抑抑，邦家仪形。”自注云：“李弘，字仲元，成都人，少读五经，不为章句，处陋巷，淬励金石之志，威仪容止，邦家师之。以德行为郡功曹，一月而去。子赘以见辱杀人，太守曰：‘贤者之子，必不杀人。’放之。赘自以枉语家人，弘遣亡命。太守怒，让弘，弘对曰：‘赘为杀人之贼，明府私弘枉法，君子不诱而诛也。石碏杀厚，《春秋》讥之。孔子称父子相隐，直在其中。弘实遣赘。’太守无以诘也。州命从事，常以公正谏争为志。杨子云称之曰：‘李仲元为人也，不屈其志，不累其身。不夷不惠，可否之间。见其貌者，肃如也。观其行者，穆如也。闻其言者，愀如也。非正不言。非正不行。非正不听。吾先师之所畏。’”】

向长

向长，【凤麟按：《后汉书·逸民传》注：“《高士传》‘向’字作‘尚’。”】字子平，河内朝歌人也。隐居不仕，性尚中和，好通《老》、《易》。贫无资食，好事者更馈焉，受之，取足而反其余。王莽大司空王邑，辟之连年，乃至。欲荐之于莽，固辞，乃止。潜隐于家，读《易》，至《损》《益》卦，喟然叹曰：“吾已知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳！”建武中，男女嫁娶既毕，敕【凤麟按：《后汉书·逸民传》作“来”。】断家事勿相关，当如我死也。于是遂肆意与同好北海禽庆，俱游五岳名山，竟不知所终。【凤麟按：见《后汉书·逸民传》。○嵇康《高士传》：“尚长，字子平，禽庆，字子夏，二人相善，庆隐避不仕王莽，长通易老子，安贫乐道，好事者更馈遗，辄受之，自足还馀，如有不取也，举措必於中和，司空王邑，辟之连年，乃欲荐之於莽，固辞乃止，遂求退，读易至损益卦，喟然叹曰：‘吾知富贵不如贫贱，未知存何如亡尔？为子嫁娶毕，敕家事断之，勿复相关，当如我死矣。’是后肆意，与同好游五岳名山，遂不知所在。”（《艺文类聚》卷三六）】

闵贡

闵贡，字仲叔，太原人也。世称节士，虽周党之洁清，自以弗及也。党见仲叔食无菜，遗以生蒜，仲叔曰：“我欲省烦耳，今更作烦邪！”受而不食。建武中，应司徒侯霸之辟，既至，霸不及政事，徒劳苦而巳。仲叔恨曰：“以仲叔为不足问邪？不当辟也；辟而不问，是失人也。”遂辞出，投檄而去。复以博士征，不至。客居安邑，老病家贫，不能得肉，日买猪肝一片，屠者或不肯与。其令闻，敕吏常给焉。仲叔怪问，知之，乃叹曰：“闵仲叔岂以口腹累安邑邪？”遂去，客沛，以寿终。【凤麟按：范晔《后汉书·周黄徐姜申屠列传》：“太原闵仲叔者，世称节士，虽周党之洁清，自以弗及也。党见其含菽饮水，遗以生蒜，受而不食。建武中，应司徒侯霸之辟，既至，霸不及政事，徒劳苦而已。仲叔恨曰：‘始蒙嘉命，且喜且惧；今见明公，喜惧皆去。以仲叔为不足问邪，不当辟也。辟而不问，是失人也。’遂辞出，投劾而去。复以博士征，不至。客居安邑。老病家贫，不能得肉，日买猪肝一片，屠者或不肯与，安邑令闻，来吏常给焉。仲叔怪而问之，知，乃叹曰：‘闵仲叔岂以口腹累安邑邪？’遂去，客沛。以寿终。”李贤注引谢沈《书》曰：“闵贡，字仲叔。”】