高士传

[晋]皇甫谧 撰

序

孔子称举逸民，天下之民归心焉。洪崖先生创高道于上皇之代，许由、善卷不降节于唐虞之朝，是以《易》有束帛之义，礼有玄纁之制。诗人发《白驹》之歌，《春秋》显子臧之节。《明堂》《月令》以季春聘名士，礼贤者。然则，高让之士，王政所先，厉浊激贪之务也。史、班之载，多所阙略。梁鸿颂逸民，苏顺科高士，或录屈节，杂而不纯。又近取秦汉，不及远古。夫思其人，犹爱其树，况称其德而赞其事哉？谧采古今八代之士，身不屈于王公，名不耗于终始，自尧至魏，凡九十馀人。虽执节若夷齐，去就若两龚，皆不录也。皇甫谧撰。【凤麟按：此以1936年中华书局影印四部备要（第四十六册）为底。】

卷上

晋皇甫谧著  南城张斯涵校

被衣

被衣者，尧时人也。尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。【凤麟按：《庄子·天地》：“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。”】啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊，而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐，被衣大悦，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋，彼何人哉！”【凤麟按：《庄子·知北游》：“啮缺问道乎被衣，被衣曰：‘若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。’言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：‘形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！’”】

王倪

王倪者，尧时贤人也，师被衣。啮缺又学于王倪，问道焉。啮缺曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之。”“子知子之所不知邪？”【凤麟按：《老子》曰：“反者，道之动；弱者，道之用。”又曰：“知不知，上；不知知，病。”反观玄览，是人之异于动物者也。】曰：“吾恶乎知之。”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之。虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，鱿然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿、猴然乎哉？三者孰知正处？【凤麟按：《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”皆以目见不必为实言也。】民食刍豢，麇鹿食荐，螂且甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鱿与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩？”啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊，若然者，乘云气、骑日月而游乎四海之外，死生无变于已，而况利害之端乎？”【凤麟按：见《庄子·齐物论》】

啮缺

啮缺者，尧时人也。【凤麟按：“大缺若成，其用不弊”，所以拟名如此，《庄子》支离叟之类也。】许由师事啮缺，尧问于由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”许由曰：“殆哉，圾乎天下。啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过而不知过之所由生，与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒，夫何足以配天乎！”【凤麟按：《庄子·天地》：“尧问于许由曰：‘啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。’许由曰：‘殆哉圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。’”】

巢父

巢父者，尧时隐人也。山居，不营世利，年老，以树为巢而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光？若非吾友也！”击其膺而下之，由怅然不自得，乃过清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“向闻贪言，负吾之友矣！”遂去，终身不相见。【凤麟按：《庄子·逍遥游》：“尧让天下于许由，曰：‘日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。’许由曰：‘子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。’”○嵇康《高士传》：“巢父，尧时隐人，年老，以树为巢，而寝其上，故人号为巢父，尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：‘汝何不隐汝形，藏汝光，非吾友也。’乃击其膺而下之，许由怅然不自得，乃遇清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：‘乡者闻言，负吾友。’遂去，终身不相见。”（《艺文类聚》卷三六）参见下“许由”条。】

许由

许由，字武仲，阳城槐里人也。为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食。后隐于沛泽之中。尧让天下于许由，曰：“曰月出矣而爝火不息，其于光也不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。【凤麟按：《御览》七六二引《琴操》曰：“许由无杯器，常以手捧水。人以一瓢遗之，由操饮毕，以瓢挂树。风吹树，飘动历历有声，由以为烦扰，遂取捐之。”】归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”不受而逃去。【凤麟按：《文选》卷十八嵇康《琴赋》注引《高士传》曰：“尧让位于许由，由辞曰：‘鹪鹩巢在深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。’隐乎沛泽。尧让不已，于是遁于中岳颍水之阳，箕山之下。死，因葬于箕山之巅十五里。尧因就封其墓，号曰箕公。子仲武，阳城槐里人也。”】啮缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣！”【凤麟按：《庄子·徐无鬼》：“啮缺遇许由曰：‘子将奚之？’曰：‘将逃尧。’曰：‘奚谓邪？’曰：‘夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。’”】由于是遁耕于中岳颍水之阳、箕山之下，终身无经天下色。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”【凤麟按：《御览》七六二引《琴操》曰：“许由无杯器，常以手捧水。人以一瓢遗之，由操饮毕，以瓢挂树。风吹树，飘动历历有声，由以为烦扰，遂取捐之。”】巢父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子。子故浮游，欲闻求其名誉。污吾犊口。”牵犊上流饮之。许由没，葬箕山之巅，亦名许由山，在阳城之南十馀里。尧因就其墓，号曰箕山公神，以配食五岳，世世奉祀，至今不绝也。【凤麟按：《史记·伯夷列传》张守节《正义》引皇甫谧《高士传》云：“许由字武仲。尧闻致天下而让焉，乃退而遁于中岳颍水之阳、箕山之下隐。尧又召为九州岛长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州岛长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉。污吾犊口。’牵犊上流饮之。许由殁，葬此山，亦名许由山。”《世说·言语》“边文礼见袁奉高”条刘注曰：“皇甫谧曰：‘由字武仲，阳城槐里人也。尧舜皆师而学事焉，后隐于沛泽之中，尧乃致天下而让焉。由为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食，闻尧让而去。其友巢父闻由为尧所让，以为污己，乃临池洗耳。池主怒曰：“何以污我水？”由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。死葬箕山之巅，在阳城之南十里。尧因就其墓，号曰箕山公神，以配食五岳，世世奉祀，至今不绝也。’”○“皇甫谧”下当逸“高士传”三字。陆士衡《演连珠》李注引谯周《古史考》云：“许由，尧时人也。隐箕山，恬怕养性，无欲于世。尧礼待之，终不肯就。时人高其无欲，遂崇大之，曰：‘尧将以天下让许由，由耻闻之，乃洗其耳。’”○嵇康《高士传》：“许由，字武仲，尧舜皆师之，与啮缺论尧而去，隐乎沛泽之中，尧舜乃致天下而让焉，曰：‘十日并出，而爝火不息，其光也不亦难乎，夫子为天子，则天下治，我由尸之，吾自视缺然。’许由曰：‘吾将为名乎，名者实之宾，吾将为宾乎？’乃去，宿于逆旅之家，旦而遗其皮冠。巢父闻由为尧所让，以为污，乃临池水而洗其耳，池主怒曰：‘何以污我水？’由乃退而遯耕于中岳，颍水之阳、箕山之下。”（《艺文类聚》卷三六）嵇康《圣贤高士传赞》曰：“许由养神，宅于箕阿。德真体全，择日登遐。”（《太平御览》卷五六）】

善卷

善卷者，古之贤人也。【凤麟按：善于卷藏也，故拟名如此。】尧闻得道，乃北面师之。及尧受终之后，舜又以天下让卷。卷曰：“昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服以眩民目，繁调五音之声以乱民耳，丕作皇韶之乐以愚民心，天下之乱，从此始矣。【凤麟按：《老子》曰：五色令人目盲，五音令人耳聋。】吾虽为之，其何益乎！予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉？悲夫！子之不知余也。”遂不受，去，入深山，莫知其处。【凤麟按：《庄子·让王》：“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。’遂不受。于是去而入深山，莫知其处。”】

子州支父

子州支父者，尧时人也。尧以天下让许由，许由不受，又让于子州支父。子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”【凤麟按：成玄英疏：“幽，深也。忧，劳也。言我滞竟幽深，固心忧劳，且欲脩身，庶令合道，未有闲暇缉理万机也。”此杨朱之徒，拔一毛利天下而不为也。】舜又让之，亦对之曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”【奉麟按：见《庄子·让王》。○嵇康《高士传》曰：“子州支父者，尧、舜各以天下让支父。支父曰：‘我适有劳忧之病，方治之，未暇在天下也。’”（《太平御览》五百九）】

壤父

壤父者，尧时人也。帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十馀，而击壤于道中。观者曰：“大哉，帝之德也！”壤父曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉？”【凤麟按：嵇康《高士传》：“壤父者，尧时人，年五十而击壤于道中，观者曰：‘大哉，帝之德也！’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德于我哉？’”（《艺文类聚》卷三六）】

石户之农

石户之农，不知何许人也，与舜为友。舜以天下让之石户之农，石户之农曰：“卷卷乎，户之为人，葆力之士也。”于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。【凤麟按：《庄子·让王》：“舜以天下让其友石户之农。石户之农曰：‘卷卷乎，后之为人，葆力之士也。’以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。”○嵇康《高士传》：“石户之农，不知何许人，与舜为友。舜以天下让之，石户夫负妻戴，携子以入海，终身不反。”（《太平御览》五百九）】

蒲衣子

蒲衣子者，舜时贤人也。年八岁而舜师之。啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏，有虞氏其犹臧仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于，【凤麟按：成玄英疏：“徐徐，宽缓之貌。于于，自得之貌。伏牺之时，淳风尚在，故卧则安闲而徐缓，觉则欢娱而自得也。”】一以己为马，一以己为牛，其知情信，其德甚真，而未始入于非人也。”后舜让天下于蒲衣子，蒲衣子不受而去，莫知所终。【凤麟按：见《庄子·应帝王》。】

披裘公

披裘公者，吴人也。延陵季子出游，见道中有遗金，顾披裘公曰：“取彼金。”公投镰瞋目，拂手而言曰：“何子处之高而视人之卑？五月披裘而负薪，岂取金者哉！”季子大惊，既谢而问姓名，公曰：“吾子皮相之士，何足语姓名也。”【凤麟按：嵇康《高士传》：“被裘公者，吴人也，延陵季子出游，见道中遗金，顾而睹之，谓公曰：‘取彼金。’公投镳瞋目，拂手而言曰：‘何子居之高，视之卑，吾被裘而负薪，岂取遗金者哉？’季子大惊，既谢而问其姓名，曰：‘吾子皮相之士，何足语姓名哉？’”（《艺文类聚》卷三六）】

江上丈人

江上丈人者，楚人也。楚平王以费无忌之谗杀伍奢，奢子员亡，将奔吴。至江上，欲渡，无舟。而楚人购员甚急，自恐不脱，见丈人，得渡，因解所佩剑以与丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之。”丈人不受，曰：“楚国之法，得伍胥者爵，执珪，金千镒。吾尚不取，何用剑为？”不受而别，莫知其谁。员至吴，为相，求丈人，不能得，每食辄祭之，曰：“名可得闻而不可得见，其唯江上丈人乎？”【凤麟按：《越绝书》卷一：“（伍子胥）至江上，见渔者，曰：‘来，渡我。’渔者知其非常人也，欲往渡之，恐人知之，歌而往过之，曰：‘日昭昭，侵以施，与子期甫芦之碕。’子胥即从渔者之芦碕。日入，渔者复歌往，曰：‘心中目施，子可渡河，何为不出？’船到即载，入船而伏。半江，而仰谓渔者曰：‘子之姓为谁？还，得报子之厚德。’渔者曰：‘纵荆邦之贼者，我也，报荆邦之仇者，子也。两而不仁，何相问姓名为？’子胥即解其剑以与渔者，曰：‘吾先人之剑，直百金，请以与子也。’渔者曰：‘吾闻荆平王有令曰：得伍子胥者，购之千金。今吾不欲得荆平王之千金，何以百金之剑为？’渔者渡于于斧之津，乃发其箪饭，清其壶浆而食，曰：‘亟食而去，毋令追者及子也。’子胥曰：‘诺。’子胥食已而去，顾谓渔者曰：‘掩尔壶浆，无令之露。’渔者曰：‘诺。’子胥行，即覆船，挟匕首自刎而死江水之中，明无泄也。”（亦见汉赵晔《吴越春秋·王僚使公子光传第三》）】

小臣稷

小臣稷者，齐人也。抗厉希古，桓公凡三往而不得见。公叹曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，则无以助万乘之主；万乘之主不好仁义，则无以下布衣之士。”于是五往，乃得见焉。桓公以此能致士，为五霸之长。【凤麟按：《韩非子·难一》：“齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：‘吾闻布衣之士，不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主，不好仁义，亦无以下布衣之士。’于是五往乃得见之。”（亦见《吕氏春秋·慎大览·下贤》）《新序·杂事五》：“齐桓公见小臣稷，一日三至不得见也，从者曰：‘万乘之主，见布衣之士，一日三至而不得见，亦可以止矣。’桓公曰：‘不然，士之傲爵禄者，固轻其主；其主傲霸王者，亦轻其士，纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？’五往而后得见，天下闻之，皆曰：‘桓公犹下布衣之士，而况国君乎？’于是相率而朝，靡有不至。桓公所以九合诸侯，一匡天下者，遇士于是也。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’桓公其以之矣。”（《韩诗外传》六略同）】

弦高

弦高者，郑人也。郑穆公时，高见祝为秦晋所逼，乃隐不仕，为商人。及晋文公之返国也，与秦穆公伐郑，围其都。郑人私与秦盟，而晋师退。秦又使大夫祀于等三人戍郑。居三年，晋文公卒，襄公初立。秦穆公方强，使百里、西乞、白乙帅师袭郑。过周反滑，郑人不知。时高将市于周，遇之，谓其友蹇他曰：“师行数千里，又数经诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以无备也。示以知其情也，必不敢进矣。”于是乃矫郑伯之命，以十二牛犒秦师，且使人告郑为备。祀于亡奔齐，孟明等返至都，晋人要击，大破秦师。郑于是赖高而存。郑穆公以存国之赏赏高，而高辞曰：“诈而得赏，则郑国之政废矣；为国而无信，是败俗也。赏一人而败国俗，智者不为也。”遂以其属徙东夷，终身不返。【凤麟按：《左传•僖公三十三年》：“郑商人弦高将市于周，遇之。以乘韦先，牛十二，犒师，曰：‘寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。不腆敝邑，为从者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫。’且使遽告于郑。”】

商容

商容，不知何许人也。有疾，老子曰：“先生无遗教以告弟子乎？”容曰：“将语子。过故乡而下车，知之乎？”老子曰：“非谓不忘故耶？”容曰：“过乔木而趋，知之乎？”老子曰：“非谓其敬老耶？”【凤麟按：《孟子·梁惠王下》：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。”赵歧注：“乔，高也。人所谓是旧国也者，非但见其有高大树木也，当有累世修德之臣，常能辅其君以道，乃为旧国，可法则也。”故老子解曰敬老。】容张口曰：“吾舌存乎？”曰：“存。”曰：“吾齿存乎？”曰：“亡。”“知之乎？”老子曰：“非谓其刚亡而弱存乎？”【凤麟按：《老子》曰：柔弱胜刚强。】容曰：“嘻！天下事尽矣。”【凤麟按：嵇康《高士传》：“商容，不知何许人也，有疾。老子曰：‘先生无遗教以告弟子乎？’容曰：‘将语子，过故乡而下车，知之乎？’老子曰：‘非谓不忘故耶？’容曰：‘过乔木而趋，知之乎？’老子曰：‘非谓其敬老耶？’容张口曰：‘吾舌存乎？’曰：‘存。’曰：‘吾齿存乎？’曰：‘亡。’‘知之乎？’老子曰：‘非谓其刚亡而弱存乎？’容曰：‘嘻，天下事尽矣。’”（《太平御览》五百九）刘向《说苑·敬慎》作“常摐”，或音转也。○《世说德行》：“陈（仲举）曰：‘武王式商容之闾，席不暇煗。’”刘孝标注引许叔重（慎）曰：“商容，殷之贤人，老子师也。”《淮南子·缪称训》：“老子学商容”，高诱注云：“商容，神人也。”】

老子李耳

老子李耳，字伯阳，陈人也。生于殷时，为周柱下史，好养精气，贵接而不施。【凤麟按：谧以其为房术之祖耶？】转为守藏史。积八十余年，《史记》云二百余年。时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周，见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去，入大秦。过西关，关令尹喜望气，先知焉，乃物色遮候之。已而老子果至，乃强使著书，作《道德经》五千余言，为道家之宗。以其年老，故号其书为《老子》。【凤麟按：刘向《列仙传》卷上略同。《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。……老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我着书。’于是老子乃着书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”张守节《正义》：“《硃韬玉札》及《神仙传》云：老子，楚国苦县濑乡曲仁里人。姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，外字摐，身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚脣，额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周时人，李母八十一年而生。又《玄妙内篇》云：李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。又云：玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。又《上元经》云：李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。张君相云：老子者是号，非名。老，考也。子，孳也。考教众理，达成圣孳，乃孳生万理，善化济物无遗也。”○刘向《列仙传》卷上：“关令尹喜，周大夫也。善内学。常服精华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为著书授之。后与老子俱游流沙化胡，服苣胜实，莫知其所终。尹喜亦自著书九篇，号曰《关令子》。”（《太平御览》五百九引嵇康《高士传》略同）】

庚桑楚

庚桑楚者，楚人也，老聃弟子，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其居三年，畏垒大壤，畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余，庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”庚桑子闻之，南面而不释然，弟子异之，庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉！天道已行矣。吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪！【凤麟按：成玄英疏：“夫群龙无首，先圣格言；蒙德养恬，后贤轨辙。今细碎百姓，偶语平章，方欲礼我为贤，尊我为主，便是物之标杓，岂曰栖隐者乎！”】吾是以不释于老聃之言。”【凤麟按：见《庄子·庚桑楚》。】

老莱子

老莱子者，楚人也。当时世乱，逃世耕于蒙山之阳。莞葭为墙，蓬蒿为室，枝木为床，蓍艾为席，饮水食菽，垦山播种。人或言于楚王，王于是驾至莱子之门。莱子方织畚，王曰：“守国之政，孤愿烦先生。”老莱子曰：“诺。”王去，其妻樵还，曰：“子许之乎？”老莱曰：“然。”妻曰：“妾闻之：可食以酒肉者，可随而鞭棰，可拟以官禄者，可随而鈇钺。妾不能为人所制者。”妻投其畚而去。老莱子亦随其妻至于江南而止，曰：“鸟兽之毛，可绩而衣；其遗粒，足食也。”仲尼尝闻其论而蹙然改容焉。著书十五篇，言道家之用。人莫知其所终也。【凤麟按：《史记·老子韩非列传》：“或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也。”《正义》：“太史公疑老子或是老莱子，故书之。《列仙传》云：‘老莱子，楚人。当时世乱，逃世耕于蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，杖木为床，蓍艾为席，菹芰为食，垦山播种五穀。楚王至门迎之，遂去，至于江南而止。曰：“鸟兽之解毛可绩而衣，其遗粒足食也。”’”（凤麟按：今本《列仙传》无，实《列女传》文也）○刘向《列女传》卷二：“莱子逃世，耕于蒙山之阳。葭墙蓬室，木床蓍席，衣缊食菽，垦山播种。人或言之楚王曰：‘老莱，贤士也。’王欲聘以璧帛，恐不来，楚王驾至老莱之门，老莱方织畚，王曰：‘寡人愚陋，独守宗庙，愿先生幸临之。’老莱子曰：‘仆山野之人，不足守政。’王复曰：‘守国之孤，愿变先生之志。’老莱子曰：‘诺。’王去，其妻戴畚莱挟薪樵而来，曰：‘何车迹之众也？’老莱子曰：‘楚王欲使吾守国之政。’妻曰：‘许之乎？’曰：‘然。’妻曰：‘妾闻之：可食以酒肉者，可随以鞭捶。可授以官禄者，可随以鈇钺。今先生食人酒肉，授人官禄，为人所制也。能免于患乎！妾不能为人所制，投其畚莱而去。’老莱子曰：‘子还，吾为子更虑。’遂行不顾，至江南而止，曰：‘鸟兽之解毛，可绩而衣之。据其遗粒，足以食也。’老莱子乃随其妻而居之。民从而家者一年成落，三年成聚。君子谓老莱妻果于从善。”】

林类

林类者，魏人也，年且百岁。底春披裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之。”子贡请行，逆之陇端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧：少不勤行，长不竞时，故能寿若此；老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者，人之情；死者，人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？【凤麟按：生是为死作准备的。不生才不死，有生必有死，何斤斤于生死乎？其不如荣启期为达也明。】故吾知其不相若矣，吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意。还，以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然。”【凤麟按：见《列子·天瑞》。】

荣启期

荣启期者，不知何许人也。鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子游于泰山，见而问之曰：“先生何乐也？”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，吾得为人矣，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也；死者，民之终也。居常以待终，何不乐也？”【凤麟按：见《列子·天瑞》。】

荷蒉

荷蒉者，卫人也。避乱不仕，自匿姓名。孔子击磬于卫，乃荷蒉而过孔氏之门，曰：“有心哉击磬乎？”既而曰：“硁硁乎莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”【凤麟按：谓物来辄应，顺其自然也。】孔子闻之，曰：“果哉，末之难矣。”【凤麟按：《论语·宪问》：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎，莫己知也！斯已而已矣。深则厉，浅则揭。’子曰：‘果哉，末之难矣。’”○何晏曰：“蒉，草器也。”】

长沮桀溺

长沮、桀溺者，不知何许人也，耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“是孔丘。”曰：“是鲁孔丘欤？”曰：“是也。”“是知津矣。”问于桀溺。曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁与易之？且而与其从避人之士，岂若从避世之士哉！”【风麟按：《论语·宪问》：“子曰：‘贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。’子曰：‘作者七人矣。’”】耰而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。”【风麟按：《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：‘夫执舆者为谁？’子路曰：‘为孔丘。’曰：‘是鲁孔丘与？’曰：‘是也。’曰：‘是知津矣！’问于桀溺，桀溺曰：‘子为谁？’曰：‘为仲由。’曰：‘是鲁孔丘之徒与？’对曰：‘然。’曰：‘滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！’耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与，而谁与？天下有道，丘不与易也。’”】

石门守

石门守者，鲁人也。亦避世不仕，自隐姓名，为鲁守石门，主晨夜开闭。子路从孔子石门而宿。问子路曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”遂讥孔子曰：“是知其不可为而为之者与？”时人贤焉。【凤麟按：《论语·宪问》：“子路宿于石门，晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”○何晏曰：“晨门者，阍人也。”】

荷蓧丈人

荷蓧丈人，不知何许人也。子路从而后，问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，且享焉，而见其二子。明日，子路行，以告，夫子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。【凤麟按：《论语·微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧，子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而耘。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：‘隐者也！’使子路反见之，至则行矣。子路曰：‘不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！’”】

陆通

陆通，字接舆，楚人也。好养姓，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉；方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德；殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行；却曲却曲，无伤吾足。山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而不知无用之用也。”孔子下车，欲与之言，趋而避之，不得与之言。【凤麟按：《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。”《庄子·人间世》：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郄曲，无伤吾足！’山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”】楚王闻陆通贤，遣使者持金百镒，车马二驷往聘通，曰：“王请先生治江南。”通笑而不应。使者去，妻从市来，曰：“先生少而为义，岂老违之哉！门外车迹何深也？妾闻义士非礼不动。妾事先生，躬耕以自食，亲织以为衣，食饱衣暖，其乐自足矣，不如去之。”于是夫负釜甑，妻戴纴器，变名易姓，游诸名山，食桂栌实，服黄菁子，隐蜀峨眉山，寿数百年。俗传以为仙云。【凤麟按：嵇康《高士传》：“狂接舆，楚人也。耕而食。楚王闻其贤，使使者持金百镒聘之，曰：‘愿先生治江南。’接舆笑而不应。使者去，妻从市来，曰：‘门外车马迹何深也？’接舆具告之。妻曰：‘许之乎？’接舆曰：‘富贵人之所欲，子何恶之？’妻曰：‘吾闻至人乐道，不以贫易操，不为富改行。受人爵禄，何以待之？’接舆曰：‘吾不许也。’妻曰：‘诚然，不如去之。’夫负釜甑，妻戴衽器，变姓名，莫知所之。尝见仲尼，歌而过之曰：‘凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！’后更名陆通，好养性，在蜀峨眉山上，世世见之。”（《太平御览》五百九）刘向《列仙传》：“陆通者，云楚狂接舆也。好养生，食橐庐木实及芜菁子。游诸名山，在蜀峨嵋山上，人（此字据《云笈七签》卷一百八补）世世见之，历数百年去。”】

曾参

曾参，字子舆，南武城人也。不仕而游，居于卫。缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决，曳纵而歌。天子不得臣，诸侯不得友。鲁哀公贤之，致邑焉。参辞不受，曰：“吾闻受人者常畏人，与人者常骄人。纵君不我骄，我岂无畏乎！”终不受。后卒于鲁。【凤麟按：《史记·仲尼弟子列传》：“曾参，南武城人也，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。死于鲁。”《庄子·让王》：“曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。”】

颜回

颜回，字子渊，鲁人也，孔子弟子。贫而乐道，退居陋巷，曲肱而寝。孔子曰：“回，来，家贫居卑，胡不仕乎？”回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给饘粥；郭内之圃十亩，足以为丝麻。鼓宫商之音，足以自娱；习所闻于夫子，足以自乐。回何仕焉？”孔子愀然变容曰：“善哉，回之意也。”【凤麟按：《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！’”《庄子·让王》：“孔子谓颜回曰：‘回，来！家贫居卑，胡不仕乎？’颜回对曰：‘不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给饘粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。’孔子愀然变容，曰：‘善哉，回之意！丘闻之：知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。’”】

原宪

原宪，字子思，宋人也，孔子弟子。居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弹琴。子贡相卫，结驷连骑，排藜藿，入穷闾，巷不容轩，来见原宪。原宪韦冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻，先生何病也？”宪应之曰：“宪闻之：无财，谓之贫；学道而不能行，谓之病。若宪，贫也，非病也。夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，【凤麟按：《论语·为政》：“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”孔安国曰：“忠信为周，阿党为比。”《宪问》曰：“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’”《述而》曰：“子曰：‘若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。’公西华曰：‘正唯弟子不能学也。’”讥子贡皆反而行之也。】仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”子贡逡巡而有惭色，终身耻其言之过也。【凤麟按：《庄子·让王》：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：‘嘻！先生何病？’原宪应之曰：‘宪闻之：无财，谓之贫；学而不能行，谓之病。今宪，贫也，非病也。’子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：‘夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。’”○《论语·宪问》：“子曰：‘君子耻其言而过其行。’”】