四、文化中已经存在的“他者”

我们强调我们是中国人，是中国文化的传人，是儒道文明的受惠者和继承者，但同时我们不能无视这个一个事实：在漫长的历史中，不断有“他者”在进入我们的视野，并成为“我们”中一部分。

先是在我们自身的文化中，道家、墨家起身与儒家思想对峙；然后是来自印度的佛教，成为中国儒道思想的对峙者，成为中国人实际信奉的主要宗教；同时在我国辽阔的西部，有许多真诚的伊斯兰信徒，而在北方蒙古族，有信奉藏传佛教的，甚至还有原始的萨满信仰……

曾经，某一隅的政治自诩为整个“天下”合法继承人，撰写一部部所谓的正史，把异族视为野蛮的他者。但是漫长的历史却对这种篡位却并不以为然，所以中华民族从一开始，就是一部众多民族、众多文化模式相互激励、相互融合的历史，在这其中有争斗、有对峙，但最终的事实，却是一种相互启发的民族大融合。

所以中国佛教，是传承于印度，但有自身语言和生存方式的中国思想；而曾经被某些人视为异族的三苗、匈奴、金或满、蒙古，现在都是这个大民族中的合法成员，是这个文化的主人。

这种文化融合的最佳样例是儒家思想、道家思想与佛教的对峙、相互启发和最后的各自独立与融合的并存。虽然也偶尔有不正当的杀戮往事，但是整部中国文化史是一部相对宽容的历史——对比于基督教在某个时期的火刑柱和女巫的清剿，我们就可以知道以孔子思想为起点的中国源初文化，确实具有更强的包容性、兼容性，但又不丧失自身的核心精神的优秀文化。与道家的对峙产生了孟子，与佛学的对峙产生了宋明理学与心学。能否有效地融合他者，既可以看出一个文明的气度，更是一种文化能否自我更新的关键。我们相信，与科学思想的融合是过去一百年的既定事实，但尚远未完成；而与基督教文明、伊斯兰教文明，与更多思想、更多文化模式的相互对峙、相互启发与高位融合，这正在进行中的文化之重任，而且也是中国文化的先天优势之所在，更是中国文化得以自我更新的契机之所在。我们要有这个信心与气度，既不要丧失自我地膜拜他者，又不能自身羸弱而恐惧、排斥他者。这些他者，最终都将是更为博大的中国文化中的贡献者、历史和传奇的书写者，中国文化本原精神再度复苏的启发者。

对我们今天的中国人来说，我们是黄帝、炎帝的子孙，但同时也是蚩尤的子孙；我们孔子、孟子的传人，同时也是老聃、庄周、慧能的传人；我们中的部分是汉武帝的子孙，另一部分是匈奴或成吉思汗的子孙，但他们都是我们的文化英雄，是我们的民族故事的源泉；我们既生活在长城的南面，也生活在长城的北面，我们既生活在阴山的南面，也生活在阴山的北面，我们既生活在河西走廊的东端，也生活在河西走廊的西端……

对于过去的神话，对于过去的传说、历史，我们可以有几种不同的态度来面对：

或者我们相信天地是由盘古开辟，人类是由女娲创造的；

或者我们相信天地是由耶和华开辟，人类是由耶和华创造的；

或者我们相信，盘古、女娲、耶和华都是一种神话的隐喻，对神灵的崇拜与对世界起源的追索，乃是人内在的天性，但我们生活在不同的环境里，所以为心中的神灵起了不同的名字，有了大同小异的故事。

显然，在第三种理解中，我们可以既不放弃自己的神话、传说、历史以及命名，同时接受另一种与我们的故事相近的神话、传说、历史与命名。

当然我们很清楚，如果因为接受了安拉创世或者耶和华创世之后，我们不复认为龙也可以是一种慈祥的生灵，而只能依据西方标准理解为邪恶的生物，月亮只能称为阿耳忒弥斯，而不能视为嫦娥；北斗七星从此不能再叫北斗，而只能叫大熊星座……那么我们的后人将终有一天不复理解所有类似“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”这样的诗句，我们将永不会在这样的诗句中迎风落泪，而汉字汉语的美妙，也将成为遥远的传说。也就是说，中国文化将成为博物馆里的文物，我们的故事将成为不复有人传唱的标本……

如果我们不能既兼容他者又执守自身，那么我们就不复拥有自己，到那时候，只有另一种文明在这片土地上驰骋，而我们的故事在某个时代彻底地宣告结束，就像古埃及的文明一样，成为后人遥远的令人怀想但不复重现的辉煌。