- 关于个性的多样性（D&I），周老师说，个性的多样性，而不是现象的多样性。从工业化进程开始，分工越来越细，每个人都成为工作的努力，机器上的螺丝，这样的话都没有个性了。媒体的发达，造成人们思维、标准的单一。媒体越发达，越占据支配地位，人就越单一，越没个性。现在有多少是独立的思想家、艺术家？非常独特的很少，人们都在说类似的话。噪音倒是很多，那不是多样性。...之所以这样，一是懒惰，真正作为自己在活，要付出艰苦的努力，而随大流是最轻松的；二是因为大多数人的懒惰，造成少数人的怯懦、害怕、恐惧。多数人平平庸庸，如果你要做独特的自己，一定会承受舆论压力，被人们指责。

- 关于儒家，周老师说，儒家文化注重人与人的关系，注重社会这一块。儒家文化最大的问题是两头都不顾。形而上的部分很弱，不去追问世界本相是什么，修心也做得不够。虽然强调修身，但目的是齐家、治国、平天下，还是为了解决外在的问题，是在功用和目标明确的前提下修身。济群法师说，儒家思想承担不起这个责任（对生命自身的认识），缺乏认识生命的深度。

关于西方哲学，济群法师说，笛卡尔之后，强调主客二元对立。以人为主体，就会征服作为客体的自然，无止境地从自然索取资源，服务于人类。以国家为主体，就会侵略其他国家，掠夺更多资源，目的还是为我所用。国家无非是放大的个体，这种对立带来了生态环境到世界和平等一系列问题。

关于培根强调”知识就是力量“，在人和自然的关系中，是把自然看成一个工具，可以为我所用，可以支配自然、改造自然。

这些大德、大哲是大的"opinion leader"，可以看到他们的观点对于社会文化发展起了重大的影响。

- 关于健康，佛法所说的健康就是善 - 这个行为不会给自己和他人带来伤害，也不会给现前或未来带来伤害。佛法中常用”不“来定义，不做什么不做什么，而不是直接说是什么，因为世界本质不可言喻。如康德的看法，世界是不可知的，人类认识永远跳不出理性结构的范围。这个和查理芒格的出世方式很像，他给自己定了什么不能做，那么其他就是能做。

- 关于认识的局限。周老师说，阅读无非是把人类积累的经验放在自己面前，看哪些对自己有参考价值。其中非常重要的一点，如果内心没有需求，即使摆在面前，他也是看不到的。他很赞成美国哲学家爱默生说过的一句话：要把自己的生活当正文，把书籍当作注解。那些东西是来注解你的，但你必须有正文。如果你没有正文的话，注解放在哪儿？没地方放。这里我想，人真的是很有局限性，很容易被带节奏。当我们阅读或者倾听时，很难真正放空或者带着批判的去做。另外，生命无处不是学习，要开放心态，书写自己的正文，让书籍、阅历丰富我们的正文。

- 关于空。济群法师说，凡夫因为无明，总是孤立地看待现象，认为它是独立的，由此产生自行见，甚至永恒的期待。涵涵上节语文课学了”千人糕“，就是一块简单的米糕，从稻谷种植，到加工的整个流程会涉及很多的步骤和人的参与。可想而知这个世界的联动和联系是多么的紧密。更难以想象缘起的世界有多么的甚深奥秘。